顯揚 已針對您的文章「W3 2012-04-18 (得4)經文: 路得記 4:12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家...」留下新意見：
婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬（without a redeemer / guardian）。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神 （restorer of life/ encourage you），奉養你的老 （his caregiver）， 因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得 ("Obed" means "one who serves,"）。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。（路得記 4:14－17）
可能婦人所指的只是波阿斯──他表現出至親屬的行為，負起『贖回者』的責任。但他們肯定已提及俄備得(Obed) 將怎樣奉養拿俄米的老年，成為拿俄米的『贖回者』(redeemer)，正是路得記4:15節所指的『提起你的精神，奉養你的老。』俄備得，他要做拿俄米生命的恢復者 (restorer of life）』。俄備得，也是那愛慕拿俄米的媳婦，路得所生的。可見愛的結果是多麼的豐盛。
求主幫助我們，在我們的生活上，學習以路得對拿俄米的愛，來向著主，像俄備得對拿俄米一樣，專心來服事主，與主完全聯合，每天與祂同行。因祂復活的生命，我們在日常生活中，也能結出豐盛的果實來，叫我們週遭的朋友，看見上帝奇妙的作為，見證我們生命的改變，而能認識真神，尊重祂，歸榮耀給祂。
由 顯揚 於 2012年4月20日下午12:00 張貼在 樂活讀經網
2012年4月20日 星期五
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 120418有新留言。
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婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬（without a redeemer / guardian）。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神 （restorer of life/ encourage you），奉養你的老 （his caregiver）， 因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得 ("Obed" means "one who serves,"）。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。（路得記 4:14－17）
可能婦人所指的只是波阿斯──他表現出至親屬的行為，負起『贖回者』的責任。但他們肯定已提及俄備得(Obed) 將怎樣奉養拿俄米的老年，成為拿俄米的『贖回者』(redeemer)，正是路得記4:15節所指的『提起你的精神，奉養你的老。』俄備得，他要做拿俄米生命的恢復者 (restorer of life）』。俄備得，也是那愛慕拿俄米的媳婦，路得所生的。可見愛的結果是多麼的豐盛。
求主幫助我們，在我們的生活上，學習以路得對拿俄米的愛，來向著主，像俄備得對拿俄米一樣，專心來服事主，與主完全聯合，每天與祂同行。因祂復活的生命，我們在日常生活中，也能結出豐盛的果實來，叫我們週遭的朋友，看見上帝奇妙的作為，見證我們生命的改變，而能認識真神，尊重祂，歸榮耀給祂。
由 顯揚 於 2012年4月20日下午12:00 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬（without a redeemer / guardian）。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神 （restorer of life/ encourage you），奉養你的老 （his caregiver）， 因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得 ("Obed" means "one who serves,"）。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。（路得記 4:14－17）
可能婦人所指的只是波阿斯──他表現出至親屬的行為，負起『贖回者』的責任。但他們肯定已提及俄備得(Obed) 將怎樣奉養拿俄米的老年，成為拿俄米的『贖回者』(redeemer)，正是路得記4:15節所指的『提起你的精神，奉養你的老。』俄備得，他要做拿俄米生命的恢復者 (restorer of life）』。俄備得，也是那愛慕拿俄米的媳婦，路得所生的。可見愛的結果是多麼的豐盛。
求主幫助我們，在我們的生活上，學習以路得對拿俄米的愛，來向著主，像俄備得對拿俄米一樣，專心來服事主，與主完全聯合，每天與祂同行。因祂復活的生命，我們在日常生活中，也能結出豐盛的果實來，叫我們週遭的朋友，看見上帝奇妙的作為，見證我們生命的改變，而能認識真神，尊重祂，歸榮耀給祂。
由 顯揚 於 2012年4月20日下午12:00 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 120419有新留言。
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在出埃及記 19:6節告訴我們：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」，可見上帝呼召所有的以色列人分別為聖歸向祂；除了上帝選召利未人在會幕裡來服事祂的，又呼召亞倫的兒子──祭司去特別為祂承受聖職，對於普通的人們，也可能為了特定的目的和時間，而許下特殊的願，把自己奉獻給上帝。這樣的人被稱為『拿細耳人』。拿細耳人在離俗歸耶和華的日子，也要潔淨，歸耶和華為聖(民 6:6-12)。拿細耳人因為歸神為聖，要從世界分別出來，歸耶和華為聖；所以有與世俗不同的價值標準。"男人若有長頭髮，便是他的羞辱"(林前11：14)；但拿細耳人為了主，甘心以辱為榮。
信心的英雄「撒母耳」生在信仰敗壞的世代。但他獨立特行，不被邪惡的環境所同化，而歸主為聖，被神使用，傳揚神的資訊，作轉移時代的人。他身為士師，又兼先知和祭司，引導以色列人歸向神；他品德端正，靈命豐盛，生活聖潔無可指摘，又有對神堅定忠心。(撒上2：17 --12：25) (來11：32)。
求主幫助我們，當我們在耶和華面前許了願，我們必須忠誠地遵守，否則主的祝福將要離開我們，就像參孫那樣。今天，我們已決志，蒙召受洗歸入主的名下，成為基督徒，就當嚴肅地面對被神揀選的恩召，過去不好的罪行，不再犯罪，把它與主的死同埋葬，因主的復活，我們願意從罪惡黑暗的權勢中，分別出來，過一個聖潔的生活，作個討神的喜悅兒女，看重神分別為聖，成為神寶貝兒女的身分。
由 顯揚 於 2012年4月20日下午1:25 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
在出埃及記 19:6節告訴我們：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」，可見上帝呼召所有的以色列人分別為聖歸向祂；除了上帝選召利未人在會幕裡來服事祂的，又呼召亞倫的兒子──祭司去特別為祂承受聖職，對於普通的人們，也可能為了特定的目的和時間，而許下特殊的願，把自己奉獻給上帝。這樣的人被稱為『拿細耳人』。拿細耳人在離俗歸耶和華的日子，也要潔淨，歸耶和華為聖(民 6:6-12)。拿細耳人因為歸神為聖，要從世界分別出來，歸耶和華為聖；所以有與世俗不同的價值標準。"男人若有長頭髮，便是他的羞辱"(林前11：14)；但拿細耳人為了主，甘心以辱為榮。
信心的英雄「撒母耳」生在信仰敗壞的世代。但他獨立特行，不被邪惡的環境所同化，而歸主為聖，被神使用，傳揚神的資訊，作轉移時代的人。他身為士師，又兼先知和祭司，引導以色列人歸向神；他品德端正，靈命豐盛，生活聖潔無可指摘，又有對神堅定忠心。(撒上2：17 --12：25) (來11：32)。
求主幫助我們，當我們在耶和華面前許了願，我們必須忠誠地遵守，否則主的祝福將要離開我們，就像參孫那樣。今天，我們已決志，蒙召受洗歸入主的名下，成為基督徒，就當嚴肅地面對被神揀選的恩召，過去不好的罪行，不再犯罪，把它與主的死同埋葬，因主的復活，我們願意從罪惡黑暗的權勢中，分別出來，過一個聖潔的生活，作個討神的喜悅兒女，看重神分別為聖，成為神寶貝兒女的身分。
由 顯揚 於 2012年4月20日下午1:25 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2012年4月19日 星期四
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 120417有新留言。
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「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申命記 25:5-10）
波阿斯是路得死去丈夫的至近的親屬。他是一個完全遵守摩西律法(申25:5-10)，盡義務為去世的兄弟傳宗接代， 完成的一件美事。
今天我若是猶太人，又是這故事中的波阿斯，又是大地主，富有慈愛，安慰人的心腸，不自私自利，看到賢德的婦人，我當然願意順服主的帶領，遵守摩西律法，一起和故事中的路得，盡義務為我那去世的兄弟傳宗接代，讓這婦人生的長子必歸她丈夫兄/弟的名下，免得她丈夫的名在以色列中被塗抹了。這完全合法，又可助人的大事，完成上帝的旨意，我絕不拖延。
但在21世紀的今天，我是中國人且已結了婚。這段猶太人的摩西律法（申命記 25:5-10），與我們的民法衝突，我的妻子還健在，不能再娶我已死去兄弟的妻子為妻，這犯了重婚罪。若為了繼承我已死去兄弟的財產，她不用改嫁，就可冠夫姓，繼承財產。所以那摩西律法（申命記 25:5-10）規定，並不適用於此。
由 顯揚 於 2012年4月18日下午1:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申命記 25:5-10）
波阿斯是路得死去丈夫的至近的親屬。他是一個完全遵守摩西律法(申25:5-10)，盡義務為去世的兄弟傳宗接代， 完成的一件美事。
今天我若是猶太人，又是這故事中的波阿斯，又是大地主，富有慈愛，安慰人的心腸，不自私自利，看到賢德的婦人，我當然願意順服主的帶領，遵守摩西律法，一起和故事中的路得，盡義務為我那去世的兄弟傳宗接代，讓這婦人生的長子必歸她丈夫兄/弟的名下，免得她丈夫的名在以色列中被塗抹了。這完全合法，又可助人的大事，完成上帝的旨意，我絕不拖延。
但在21世紀的今天，我是中國人且已結了婚。這段猶太人的摩西律法（申命記 25:5-10），與我們的民法衝突，我的妻子還健在，不能再娶我已死去兄弟的妻子為妻，這犯了重婚罪。若為了繼承我已死去兄弟的財產，她不用改嫁，就可冠夫姓，繼承財產。所以那摩西律法（申命記 25:5-10）規定，並不適用於此。
由 顯揚 於 2012年4月18日下午1:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申命記 25:5-10）
波阿斯是路得死去丈夫的至近的親屬。他是一個完全遵守摩西律法(申25:5-10)，盡義務為去世的兄弟傳宗接代， 完成的一件美事。
由 顯揚 於 2012年4月19日上午12:02 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申命記 25:5-10）
波阿斯是路得死去丈夫的至近的親屬。他是一個完全遵守摩西律法(申25:5-10)，盡義務為去世的兄弟傳宗接代， 完成的一件美事。
由 顯揚 於 2012年4月19日上午12:02 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2012年4月18日 星期三
[樂活讀經網] W2 2012-04-17 (得3)經文: 路得記 3:1 路得的婆婆拿俄米對他說：「女兒啊，我不當...有新留言。
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「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申命記 25:5-10）
波阿斯是路得死去丈夫的至近的親屬。他是一個完全遵守摩西律法(申25:5-10)，盡義務為去世的兄弟傳宗接代， 完成的一件美事。
今天我若是猶太人，又是這故事中的波阿斯，又是大地主，富有慈愛，安慰人的心腸，不自私自利，看到賢德的婦人，我當然願意順服主的帶領，遵守摩西律法，一起和故事中的路得，盡義務為我那去世的兄弟傳宗接代，讓這婦人生的長子必歸她丈夫兄/弟的名下，免得她丈夫的名在以色列中被塗抹了。這完全合法，又可助人的大事，完成上帝的旨意，我絕不拖延。
但在21世紀的今天，我是中國人且已結了婚。這段猶太人的摩西律法（申命記 25:5-10），與我們的民法衝突，我的妻子還健在，不能再娶我已死去兄弟的妻子為妻，這犯了重婚罪。若為了繼承我已死去兄弟的財產，她不用改嫁，就可冠夫姓，繼承財產。所以那摩西律法（申命記 25:5-10）規定，並不適用於此。
由 顯揚 於 2012年4月18日下午1:18 張貼在 樂活讀經網
「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申命記 25:5-10）
波阿斯是路得死去丈夫的至近的親屬。他是一個完全遵守摩西律法(申25:5-10)，盡義務為去世的兄弟傳宗接代， 完成的一件美事。
今天我若是猶太人，又是這故事中的波阿斯，又是大地主，富有慈愛，安慰人的心腸，不自私自利，看到賢德的婦人，我當然願意順服主的帶領，遵守摩西律法，一起和故事中的路得，盡義務為我那去世的兄弟傳宗接代，讓這婦人生的長子必歸她丈夫兄/弟的名下，免得她丈夫的名在以色列中被塗抹了。這完全合法，又可助人的大事，完成上帝的旨意，我絕不拖延。
但在21世紀的今天，我是中國人且已結了婚。這段猶太人的摩西律法（申命記 25:5-10），與我們的民法衝突，我的妻子還健在，不能再娶我已死去兄弟的妻子為妻，這犯了重婚罪。若為了繼承我已死去兄弟的財產，她不用改嫁，就可冠夫姓，繼承財產。所以那摩西律法（申命記 25:5-10）規定，並不適用於此。
由 顯揚 於 2012年4月18日下午1:18 張貼在 樂活讀經網
[樂活讀經網] W1 2012-04-16 (得2)經文: 路得記 2:3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取...有新留言。
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波阿斯說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」
路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」（路得記 2:12-13）
路得憑著堅強的信心，決意選擇跟隨拿俄米，敬拜耶和華，忠心地跟隨祂、至死不渝。從本段經文，我們看見：
1) 「願耶和照你所行的賞賜你」，這應許是多麼的可貴，真實。馬太6：4 節也告訴我們：「凡我們暗中作在神面前的，都必得著神的賞賜」。
2) 「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」正如詩篇 36:7-8節所述：「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水」。神的應許，終必成就。
3) 「我雖然不及你的一個使女」，路得看見在波阿斯的那塊田�所有的使女都比她大，都能幫助她，只要她們把麥穗留點在地上，就足以幫她度過窮乏的日子。
4) 「你還用慈愛的話安慰我的心」。路得聽見波阿斯慈愛的話，知道他有安慰人的心腸。可見對於相信上帝的人來說，一切巧遇的背後，都有上帝慈愛的雙手與關愛的眼神。感謝神。
路得為著跟隨主而撇下了一切，現在神親自以祂的同在來報答她；並且不是一點點的報賞，而是「滿得祂的賞賜」。若主說是滿的，那定規是何等的豐滿！求主幫助我們，凡信靠神的，必蒙受祂的看顧與祝福。
由 顯揚 於 2012年4月18日上午11:54 張貼在 樂活讀經網
波阿斯說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」
路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」（路得記 2:12-13）
路得憑著堅強的信心，決意選擇跟隨拿俄米，敬拜耶和華，忠心地跟隨祂、至死不渝。從本段經文，我們看見：
1) 「願耶和照你所行的賞賜你」，這應許是多麼的可貴，真實。馬太6：4 節也告訴我們：「凡我們暗中作在神面前的，都必得著神的賞賜」。
2) 「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」正如詩篇 36:7-8節所述：「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水」。神的應許，終必成就。
3) 「我雖然不及你的一個使女」，路得看見在波阿斯的那塊田�所有的使女都比她大，都能幫助她，只要她們把麥穗留點在地上，就足以幫她度過窮乏的日子。
4) 「你還用慈愛的話安慰我的心」。路得聽見波阿斯慈愛的話，知道他有安慰人的心腸。可見對於相信上帝的人來說，一切巧遇的背後，都有上帝慈愛的雙手與關愛的眼神。感謝神。
路得為著跟隨主而撇下了一切，現在神親自以祂的同在來報答她；並且不是一點點的報賞，而是「滿得祂的賞賜」。若主說是滿的，那定規是何等的豐滿！求主幫助我們，凡信靠神的，必蒙受祂的看顧與祝福。
由 顯揚 於 2012年4月18日上午11:54 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 120416有新留言。
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波阿斯說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」
路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」（路得記 2:12-13）
路得憑著堅強的信心，決意選擇跟隨拿俄米，敬拜耶和華，忠心地跟隨祂、至死不渝。從本段經文，我們看見：
1) 「願耶和照你所行的賞賜你」，這應許是多麼的可貴，真實。馬太6：4 節也告訴我們：「凡我們暗中作在神面前的，都必得著神的賞賜」。
2) 「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」正如詩篇 36:7-8節所述：「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水」。神的應許，終必成就。
3) 「我雖然不及你的一個使女」，路得看見在波阿斯的那塊田�所有的使女都比她大，都能幫助她，只要她們把麥穗留點在地上，就足以幫她度過窮乏的日子。
4) 「你還用慈愛的話安慰我的心」。路得聽見波阿斯慈愛的話，知道他有安慰人的心腸。可見對於相信上帝的人來說，一切巧遇的背後，都有上帝慈愛的雙手與關愛的眼神。感謝神。
路得為著跟隨主而撇下了一切，現在神親自以祂的同在來報答她；並且不是一點點的報賞，而是「滿得祂的賞賜」。若主說是滿的，那定規是何等的豐滿！求主幫助我們，凡信靠神的，必蒙受祂的看顧與祝福。
由 顯揚 於 2012年4月18日上午11:53 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
波阿斯說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」
路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」（路得記 2:12-13）
路得憑著堅強的信心，決意選擇跟隨拿俄米，敬拜耶和華，忠心地跟隨祂、至死不渝。從本段經文，我們看見：
1) 「願耶和照你所行的賞賜你」，這應許是多麼的可貴，真實。馬太6：4 節也告訴我們：「凡我們暗中作在神面前的，都必得著神的賞賜」。
2) 「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」正如詩篇 36:7-8節所述：「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水」。神的應許，終必成就。
3) 「我雖然不及你的一個使女」，路得看見在波阿斯的那塊田�所有的使女都比她大，都能幫助她，只要她們把麥穗留點在地上，就足以幫她度過窮乏的日子。
4) 「你還用慈愛的話安慰我的心」。路得聽見波阿斯慈愛的話，知道他有安慰人的心腸。可見對於相信上帝的人來說，一切巧遇的背後，都有上帝慈愛的雙手與關愛的眼神。感謝神。
路得為著跟隨主而撇下了一切，現在神親自以祂的同在來報答她；並且不是一點點的報賞，而是「滿得祂的賞賜」。若主說是滿的，那定規是何等的豐滿！求主幫助我們，凡信靠神的，必蒙受祂的看顧與祝福。
由 顯揚 於 2012年4月18日上午11:53 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2012年4月13日 星期五
[樂活讀經網] W5 2012-03-30 (路15)經文: 路加福音 15:1-2 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他...有新留言。
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「牧人尋找失迷的羊」的比喻（路加福音15：1-7）：
1) 有一百隻羊(4a)──豫表世人都是屬於主的
2) 失去一隻(4b)──豫表罪人離開主而失迷在世界�
3) 去找那失去的羊(4c)─豫表主來尋找人
4) 找著了，就歡歡喜喜(5a)──豫表主喜悅罪人悔改
5) 扛在肩上，回到家�(5)──豫表主全權負責：主的能力帶領罪人歸回神家
6) 請朋友鄰舍和他一同歡喜(6)──豫表父神和神家裡的人都為罪人悔改而歡喜
7) 比九十九個不用悔改的義人歡喜更大(7)──豫表比「自義」而「不知悔改」的人更叫祂喜樂
本段經文(1-7) 和馬太福音(18：12-14)，都談到主耶穌用「牧人尋找失迷的羊」的比喻，雖然不是逐字相同，但思想是一致的。他在那裡啟示的是父的態度，「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個。」（太18：14），現在主再度用失羊的比喻，毫無疑問的，這個比喻也是在啟示父神的態度，但它說明了尋找失羊乃是子的工作。
我們的主在尋找亡羊的途中，是何等沉默無聲。這位神的兒子於經歷的痛苦、崎嶇、艱難之路，是言詞難以描述的。但是這道路的結局是「喜樂」。就是那擺在前面的「喜樂」，那找到亡羊以後將羊扛在肩上的喜樂，使他能忍受十字架的苦難，輕看羞辱。那就是神藉他兒子所顯明的「恩典（救恩）」。---- --- << 坎伯•摩 根( G. Campbell Morgan )-路加福音注釋 >>
我們與神的關係，就好像羊與牧羊人的關係, 這一百隻羊都是屬於主的。我們原是神所愛的、牧養的、看顧的(3~7節)，我們偶為過犯所勝，受到罪惡的引誘而跌倒、迷失---人若離開基督，就要失去基督豐滿的牧養、供應、安息、引領、保守等(參詩23篇)。就好像羊因無知、貪玩、離群而失迷在曠野中(3~7節)，. 牧羊人找著了迷失的羊，就歡歡喜喜(5) ，把羊扛在祂的肩上，就好像主喜悅罪人悔改；我們若認罪悔改，回到父神懷抱中，完全由父神全權負責(3~7節). 。
父神的心意就像是那牧羊人尋找失喪膽羊一樣。主願意一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜；卻沒有為九十九個從不承認自己失喪的罪人歡喜。在我心中，沒有以個不該得救的罪人。只要我們確實悔改，認罪，主寶血的功效，必會洗清我們一切的不義，我們蒙救贖，與神和好，回到父神的家中。但我們若堅持沒有罪，自以為義，且認為自己不用悔改的人，主的救贖/救恩，就無法臨到他的身上 (7節)。
由 顯揚 於 2012年3月30日上午9:26 張貼在 樂活讀經網
「牧人尋找失迷的羊」的比喻（路加福音15：1-7）：
1) 有一百隻羊(4a)──豫表世人都是屬於主的
2) 失去一隻(4b)──豫表罪人離開主而失迷在世界�
3) 去找那失去的羊(4c)─豫表主來尋找人
4) 找著了，就歡歡喜喜(5a)──豫表主喜悅罪人悔改
5) 扛在肩上，回到家�(5)──豫表主全權負責：主的能力帶領罪人歸回神家
6) 請朋友鄰舍和他一同歡喜(6)──豫表父神和神家裡的人都為罪人悔改而歡喜
7) 比九十九個不用悔改的義人歡喜更大(7)──豫表比「自義」而「不知悔改」的人更叫祂喜樂
本段經文(1-7) 和馬太福音(18：12-14)，都談到主耶穌用「牧人尋找失迷的羊」的比喻，雖然不是逐字相同，但思想是一致的。他在那裡啟示的是父的態度，「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個。」（太18：14），現在主再度用失羊的比喻，毫無疑問的，這個比喻也是在啟示父神的態度，但它說明了尋找失羊乃是子的工作。
我們的主在尋找亡羊的途中，是何等沉默無聲。這位神的兒子於經歷的痛苦、崎嶇、艱難之路，是言詞難以描述的。但是這道路的結局是「喜樂」。就是那擺在前面的「喜樂」，那找到亡羊以後將羊扛在肩上的喜樂，使他能忍受十字架的苦難，輕看羞辱。那就是神藉他兒子所顯明的「恩典（救恩）」。---- --- << 坎伯•摩 根( G. Campbell Morgan )-路加福音注釋 >>
我們與神的關係，就好像羊與牧羊人的關係, 這一百隻羊都是屬於主的。我們原是神所愛的、牧養的、看顧的(3~7節)，我們偶為過犯所勝，受到罪惡的引誘而跌倒、迷失---人若離開基督，就要失去基督豐滿的牧養、供應、安息、引領、保守等(參詩23篇)。就好像羊因無知、貪玩、離群而失迷在曠野中(3~7節)，. 牧羊人找著了迷失的羊，就歡歡喜喜(5) ，把羊扛在祂的肩上，就好像主喜悅罪人悔改；我們若認罪悔改，回到父神懷抱中，完全由父神全權負責(3~7節). 。
父神的心意就像是那牧羊人尋找失喪膽羊一樣。主願意一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜；卻沒有為九十九個從不承認自己失喪的罪人歡喜。在我心中，沒有以個不該得救的罪人。只要我們確實悔改，認罪，主寶血的功效，必會洗清我們一切的不義，我們蒙救贖，與神和好，回到父神的家中。但我們若堅持沒有罪，自以為義，且認為自己不用悔改的人，主的救贖/救恩，就無法臨到他的身上 (7節)。
由 顯揚 於 2012年3月30日上午9:26 張貼在 樂活讀經網
[樂活讀經網] W4 2012-03-01經文: 士師記 15:7 參孫對非利士人說：你們既然這樣行，我必向你們報仇...有新留言。
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「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱哈歌利 ，那泉直到今日還在利希。」(士師記 15:19節)
在參孫用驢腮骨擊殺一千人戰役後，參孫第一次求告耶和華！當時他極度口渴，幾乎要死，而且身處險境，感受到孤獨無援，生命受到威脅（18節）。後來參孫口渴，他就求告耶和華，神就使地洞裂開，流出泉水，因此那泉名叫「隱．哈歌利」（הַקֹּורֵא, עֵין הַקֹּורֵא /En-hakkore = "spring of One calling".），就是「求告者之泉」的意思。我們都或多或少有類似像參孫那樣的經驗，當我們認識到自己何等無助、軟弱之時，才會全心全意投靠神，求告神。
以賽亞書 40:29節清楚地告訴我們：「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量」。是的，主是全足，全豐，全有的真神，祂大有權能，富有恩慈憐憫，我們疲乏時，祂賜能力；我們軟弱時，祂加力量。只要憑信心祈求，祂就應允，一點也不吝嗇。在我過去一甲子的人生中，祂陪伴我走過死蔭的幽谷，我也不怕遭害，因為主與我同在；祂的杖，祂的竿，都安慰我。在我敵人面前，祂為我擺設筵席；祂用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我知道我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。阿門！
由 顯揚 於 2012年3月1日上午10:11 張貼在 樂活讀經網
「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱哈歌利 ，那泉直到今日還在利希。」(士師記 15:19節)
在參孫用驢腮骨擊殺一千人戰役後，參孫第一次求告耶和華！當時他極度口渴，幾乎要死，而且身處險境，感受到孤獨無援，生命受到威脅（18節）。後來參孫口渴，他就求告耶和華，神就使地洞裂開，流出泉水，因此那泉名叫「隱．哈歌利」（הַקֹּורֵא, עֵין הַקֹּורֵא /En-hakkore = "spring of One calling".），就是「求告者之泉」的意思。我們都或多或少有類似像參孫那樣的經驗，當我們認識到自己何等無助、軟弱之時，才會全心全意投靠神，求告神。
以賽亞書 40:29節清楚地告訴我們：「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量」。是的，主是全足，全豐，全有的真神，祂大有權能，富有恩慈憐憫，我們疲乏時，祂賜能力；我們軟弱時，祂加力量。只要憑信心祈求，祂就應允，一點也不吝嗇。在我過去一甲子的人生中，祂陪伴我走過死蔭的幽谷，我也不怕遭害，因為主與我同在；祂的杖，祂的竿，都安慰我。在我敵人面前，祂為我擺設筵席；祂用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我知道我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。阿門！
由 顯揚 於 2012年3月1日上午10:11 張貼在 樂活讀經網
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