2008年1月28日 星期一

轉寄: [和平教會 教界消息] 多元主義——時尚還是咒詛?

 
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寄件者: ???? [mailto:Taipei.hoping@gmail.com]
寄件日期: 97年1月28日 下午 11:37
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主旨: [和平教會 教界消息] 多元主義——時尚還是咒詛?

多元主義——時尚還是咒詛?

資料來源   基督日報


多元主義在後現代思潮的推動下,堂堂進入現代社會文化,並很快從知識文化擴展到道德,宗教信仰等,基督徒應該持何種信念面對這樣的挑戰?《大使命》期刊近期撰文全面探討多元主義帶來的困惑。

王永信牧師撰文指出,多元主義可以簡單分類為兩種,神所制定的多元主義與人隨己意所倡導的多元化,而前者是祝福,後者是咒詛。

神所制定的多元化與非單元化

王牧師指出,神所創造的自然豐富璀璨,包含萬物,而人們的衣食住行乃至文化都是各有特色,美不勝收。而神除了給人各種「多元」選擇的自由,同時也給人非多元的規定,主要為「相信三位一體的真神,相信唯一的救主,接受唯一的救恩,相信唯一的聖經,信奉唯一的信仰」等。

人為的多元化

王永信牧師指,士師時代已經出現很多「絕對的自由選擇」的罪的問題,人為多元化的基本意念有:一切皆為相對,唯有「多元」是絕對,任何宗教不可自認為優於其他宗教。「後現代主義」放棄現代主義的科學至上的信條,否認言語的價值,認爲文本的意義在於「譯者、講者、讀者個人背景及主觀詮釋而定」。

這樣的意識至少帶來了一下幾個方面的嚴重影響:
1、思想形態多元化深入眾多領域,相對觀念被高舉,客觀真理被貶低,60%以上人不相信有絕對真理。

2、道德倫理多元化,沒有任何道德倫理可自認為是正統,容忍成為最高品德之一,包括對不道德、淫亂、同性戀、異端的單方向容忍,「多樣」(diversity)成為一個標準,其基本觀念是「去中心」,以及認為促使人改變信仰是不道德的行為。這使得現今的福音工作更為艱難。

3、宗教信仰多元化,即認為各宗教基本觀念相同,不可自認為獨特,多元信仰實際等於「多神信仰」。

王永信牧師指出,在宗教信仰多元化衝擊下,很多人甚至一些傳道人心中都失去基督教的獨特性,甚至認為如果不同意其他宗教的信仰而只歸入基督教是霸道與野蠻的行為。王牧師不禁提問:難道真的相信任何宗教都可使人得救嗎?

最後文章總結指出,從伊甸園開始,人類的反叛從未停止;十五世紀的文藝復興增加了人類的驕傲;十六、十七世紀的科學運動更進一步腐化了人的信仰,將神邊緣化;後現代主義更不相信客觀真理的存在,認為理性與知識都是為了權利與控制。

面對此情此景,王永信牧師呼籲信徒持守真道,靠著聖靈的指引,分辨真偽,忠心到底,直到主來。



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由 和平教會 於 1/28/2008 07:37:00 上午 張貼在 和平教會 教界消息

轉寄: [Walking On The Water ! (WOW~)] 原諒

 
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寄件者: stephen [mailto:stephen.taoyuan@gmail.com]
寄件日期: 97年1月28日 下午 11:21
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主旨: [Walking On The Water ! (WOW~)] 原諒



 


在童年的印象中父親很少會牽我的手,但是在我生病時,他卻是默默的背著我去診所看醫生。


 


小時候不聽話,父親會大聲斥罵我,甚至會說我是在垃圾堆裡撿來的野孩子,這對那時的我是傷害很深的,好幾次曾徘徊在家裡附近的垃圾堆,以為會遇到我親生的父母。有時候我也會到朋友家裡去玩,看到同學有那麼多玩具,還有自己的房間心裡總是好羨慕,為什麼我都是穿兄姐的舊衣服?為什麼我沒有腳踏車?為什麼我媽媽總是臥病在床上?為什麼父親回家都是不開心?那時候我不知道家裡的經濟不好,母親心臟開刀要錢,大哥小兒痲痹要錢,大姊二姐唸書都要錢,父親扛下這些重擔,沒有抱怨只有想著怎麼去賺這些錢。


 


到了大學,我開始打工存錢,也第一次買了自己想買的衣服,那是一件佐丹奴的 Polo 衫,在這之前我根本不知道衣服還有品牌,因為大部分我都是穿哥哥的衣服。後來到同學家吃飯,飯後水果中的小李子竟然不會酸,還帶有甜味,問了別人才知道那不是酸李子而是昂貴的櫻桃。漸漸的我不大喜歡父親,小時候的不滿又重新燃起,為什麼別人念完大學就可以出國?為什麼父親賺的錢沒有別人的父親多?於是回家後我總愛和父親爭吵,嫌他不努力賺多點錢,要他看看別人家裡多麼有錢。


 


錢、錢、錢,它讓我看不到父親的愛,也只讓我越來越無知,越來越多的爭吵。


 


就這樣過了好幾年,母親過世了,我結婚了,也生了小孩,現在的父親早已滿頭白髮,他那雙曾經可以高舉我的手已換成了拐杖,長年的重聽使他不愛講話,動搖的牙齒也沒辦法再讓他享受美食。每次回去看他,我心中總是充滿慚愧,我做了父親但卻比不上我父親,我的肩膀扛不上重擔,我賺的錢也只夠餬口養家。我究竟有什麼資格嫌棄我父親?


 


阿爸,或許我真的是垃圾堆裡撿來的野小孩,我的愚蠢造成您的難過,我真的很抱歉。阿爸,我不知道現在說這些會不會太遲,但是我想每天為您禱告,祈求天父看顧您的身子,讓我能多照顧您一些,也讓您能夠原諒我。



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由 stephen 於 1/28/2008 07:18:00 上午 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)

[Walking On The Water ! (WOW~)] 原諒



 


在童年的印象中父親很少會牽我的手,但是在我生病時,他卻是默默的背著我去診所看醫生。


 


小時候不聽話,父親會大聲斥罵我,甚至會說我是在垃圾堆裡撿來的野孩子,這對那時的我是傷害很深的,好幾次曾徘徊在家裡附近的垃圾堆,以為會遇到我親生的父母。有時候我也會到朋友家裡去玩,看到同學有那麼多玩具,還有自己的房間心裡總是好羨慕,為什麼我都是穿兄姐的舊衣服?為什麼我沒有腳踏車?為什麼我媽媽總是臥病在床上?為什麼父親回家都是不開心?那時候我不知道家裡的經濟不好,母親心臟開刀要錢,大哥小兒痲痹要錢,大姊二姐唸書都要錢,父親扛下這些重擔,沒有抱怨只有想著怎麼去賺這些錢。


 


到了大學,我開始打工存錢,也第一次買了自己想買的衣服,那是一件佐丹奴的 Polo 衫,在這之前我根本不知道衣服還有品牌,因為大部分我都是穿哥哥的衣服。後來到同學家吃飯,飯後水果中的小李子竟然不會酸,還帶有甜味,問了別人才知道那不是酸李子而是昂貴的櫻桃。漸漸的我不大喜歡父親,小時候的不滿又重新燃起,為什麼別人念完大學就可以出國?為什麼父親賺的錢沒有別人的父親多?於是回家後我總愛和父親爭吵,嫌他不努力賺多點錢,要他看看別人家裡多麼有錢。


 


錢、錢、錢,它讓我看不到父親的愛,也只讓我越來越無知,越來越多的爭吵。


 


就這樣過了好幾年,母親過世了,我結婚了,也生了小孩,現在的父親早已滿頭白髮,他那雙曾經可以高舉我的手已換成了拐杖,長年的重聽使他不愛講話,動搖的牙齒也沒辦法再讓他享受美食。每次回去看他,我心中總是充滿慚愧,我做了父親但卻比不上我父親,我的肩膀扛不上重擔,我賺的錢也只夠餬口養家。我究竟有什麼資格嫌棄我父親?


 


阿爸,或許我真的是垃圾堆裡撿來的野小孩,我的愚蠢造成您的難過,我真的很抱歉。阿爸,我不知道現在說這些會不會太遲,但是我想每天為您禱告,祈求天父看顧您的身子,讓我能多照顧您一些,也讓您能夠原諒我。



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由 stephen 於 1/28/2008 07:18:00 上午 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)

轉寄: [和平教會 崇拜部] Thank You

 
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寄件日期: 97年1月28日 下午 10:54
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主旨: [和平教會 崇拜部] Thank You



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由 和平教會 於 1/28/2008 06:53:00 上午 張貼在 和平教會 崇拜部

轉寄: [和平教會 外展宣道部] 致 關心印尼-蘇門答臘海外宣教的代禱者

 
-----原始郵件-----
寄件者: ???? [mailto:Taipei.hoping@gmail.com]
寄件日期: 97年1月28日 下午 10:31
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主旨: [和平教會 外展宣道部] 致 關心印尼-蘇門答臘海外宣教的代禱者

Dear 關心印尼-蘇門答臘海外宣教的代禱者,平安:

新年快樂!!

年末時利用年假,到印尼拜訪謝大立牧師一家人,並和其全家到蘇北棉蘭走一趟。謝牧師到印尼蘇門答臘已渡過第二個聖誕節,第一年在廖內參與當地許多小島的聖誕節慶與服事,今年他們全家接受了蘇北衛理榮耀堂的邀請,九月底在棉蘭榮耀堂有講台服事,並一同計劃聖誕慶祝會的方向與內容。我有幸參與蘇北的聖誕節慶,12/24當晚的聖誕佈道晚會,共1700人參加,真是相當盛大。看到整間教會動起來預備聖誕音樂劇,不管是從戲劇、服裝、燈光、音效、詩班唱和,真的都是超水準的表現,可以看出教會整體的用心與認真。不過這個以回教為首的國家,聖誕夜也沒有我們想像的特別安寧與平安,當晚在進入教會時,發現教堂的四週警察林立,有的指揮交通、有的管控人員的出入以維持秩安,也讓我覺得驚訝與緊張。事後詢問才得知原來20年前這間教會,曾有爆炸攻擊事件發生,當晚教會接獲有人要放製炸彈的威脅傳言,也因此警力特別雄厚。不知其他宗教的節日是否也如此對待和處理,還是這群華人基督徒繳交了許多保護費來請求協助護衛!?不得而知。

這一趟陪同謝牧師一家人參與棉蘭服事與聖誕假,發現平日師母妙萍要帶兩個小朋友也實在是一件相當不容易的事。出發前往棉蘭當晚,妙萍燒水給大家洗澡,晚上父母二人整理著全家的行囊,又托著感冒的身體,結果到了棉蘭服事時,小孩也感冒了,小孩子半夜發燒、嘔吐,只能全神戒備,大立牧師雖咳嗽有痰,但還不致於沒有聲音服事,順利完成四場講台服事。還好有一段聖誕與新年假期,能讓這一家人到新加坡好好休息片刻,也讓妙萍到新加坡看眼疾。

代禱事項:

1.為謝牧師一家人在棉蘭榮耀堂的服事獻上感恩,也願主帶領在聚會中決志的朋友,能更認識基督信仰。

2.為師母妙萍的右眼在北干就容易紅腫、有血絲,新加坡的醫生診斷可能是因長異物,若要根治恐怕開刀切除。請為其眼睛的狀況、及回台的就醫的時間安排禱告。

3.為師母的父親代禱。日前輕微中風昏倒在路上,倒致臚內出血及膝蓋韌帶斷裂,現已於家中休養與復健,並於1/31做膝蓋韌帶手術,請為其康復與家人的照顧代禱。

4.為謝牧師的華文教學與教會事奉禱告。

5.為其全家的出入平安,語言學習禱告。

以馬內利

協會同工:謝怡雯

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由 和平教會 於 1/28/2008 06:30:00 上午 張貼在 和平教會 外展宣道部

轉寄: [和平教會 外展宣道部] 轉寄: 新眼光電子報171期

 
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寄件日期: 97年1月28日 下午 10:19
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主旨: [和平教會 外展宣道部] 轉寄: 新眼光電子報171期

 
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寄件日期: 97年1月28日 下午 05:10
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發刊時間:每週一發刊

第171期 

《牧羊人手扎》 《新眼光消息》 《節目介紹》 《新眼光特報》
徵 各地區《守望小天使》 《捐助辦法》 《新眼光電視台節目表》1/28 -2/3
 
當教育機構被社會反教育
梁哲懋牧師(台南神學院老師)

翻開最近的報紙,有好幾則消息顯示:原本應該是社會中最平靜的區塊 — 校園,卻十分不平靜。有假造訃聞咒詛校長的大學生;有當眾罵學生「白癡」、「畜生」的老師;有向學生比中指、吐口水的老師與被激怒的學生互毆的場面。

這些原本很難讓人和學校放在一起聯想的畫面,卻一一在校園中上演。這種「師不師、徒不徒」的倫理混亂,實在令人憂心,然而在這整個背後我們也看見了整個社會的縮影。政治立場不同的人互嗆的畫面屢見不鮮,甚至劍拔弩張、就地取材互相毆打、甚至掛彩的情事,隨著媒體大量的播送,一而再、再而三地深深地烙印在國民的腦海中。在媒體噬「新聞」如命的生態中,一些「大膽」的嗆聲者,不論理由為何,不管內容合不合理,只要被嗆的對象新聞性夠,記者們便有如見到毒品的癮君子,蜂擁而上,所有的專業素養、職業倫理全部拋在腦後,奮力地大加採訪,彷彿這個嗆聲者做了什麼了不起的事,對社會造成了多大的貢獻。這種未經批判、整理的「新聞」,將嗆聲者當作英雄,更讓國民誤以為嗆聲是勇氣的表現,是一種處理相左意見的高價值模式。

若我們從社會的縮影來解析校園內所發生的這些事,就似乎看起來沒有那麼奇怪。可是當我們仔細思想「學校的功能」時,便會發現這整個現象的嚴重性。學校的被設立不就是要從事教育嗎?而教育的目的不就是要能讓社會有所改變嗎?當我們談到教育時,不就是要藉著教育,讓受教者能有更好的人生觀、價值觀嗎?但就這整個現象看來,我們為了教育的目的所設立的學校,非但無法藉著教育讓社會朝向正面發展,反倒被社會所「反教育」。究其原因,是我們很少將學校看做「教育」的場所,而是當作「技能養成」的地方。多數的父母只希望子女能學好「考試要考的」,而不是如何「好好的生活」。當這樣的需求成為評鑑老師好壞、學生良莠的標準,我們還能期待什麼樣改變社會的教育?

與其指責學校教育者的缺失,不如好好地反省我們 — 每一位父母,當我們把子女送到學校時,我們期望他們學到什麼?仔細想一想,當父母確實改變之後,或許我們的教育體系才有可能發揮真正的教育功能。

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《新眼光消息》  

頻道異動通知---基隆市: 大世界(100台)、台中縣: 西海岸( 90台)

一、9點新看見,跨教派牧長分享新年新希望

新眼光電視台「9點新看見」節目,邀請基督教界領袖齊聚一堂,共同歡慶農曆春節,並為台灣的觀眾祈福。包括台灣基督長老教會總會議長潘慶彰牧師、天主教台北總教區總主教洪山川主教、台灣聖教會總會總幹事黃志�牧師、台灣基督長老教會宣教基金會董事長莊淑珍牧師,以及新眼光電視台董事長羅聯昇牧師等人。節目中除暢談一般民間過年的習俗,也分享教會界保留慎終追遠、家庭團聚的傳統價值觀,讓外界更多了解上帝子民過年節的方式。讓我們獻上新年的祝福,也求上帝賜福、保守台灣這塊土地與人民。本集將於2/6(週三)除夕夜21:00-22:00播出,歡迎您闔家觀賞,聆賞來自上帝的祝福。

二、『五星級總舖師』,徐貴櫻帶您上山下海嚐美食

在名流社交圈中,徐貴櫻和她的姐妹淘所共同組成的貴婦鑑定團,對美食的要求向來以最嚴苛、最挑剔聞名飲食界,這份氣勢,在五星級總舖師這個美食節目中發揮的淋漓盡致。日前徐貴櫻帶領貴婦團召開記者會,正式號召天下她將發揮女王般的嗅覺和味蕾,帶領觀眾全台走透透,尋找最頂級的五星級美味,另外還邀請婆婆媽媽料理私房菜,保證讓您吮指回味,大開眼界!

三、新眼光100台貼紙,歡迎免費索取

為加強大眾印象,我們特別製作新眼光開台貼紙,貼紙上除了有「100台」頻道字樣,更將我們的標語「收看新眼光電視台,平安福氣跟你來」印在上面,讓用路人皆可得知此訊息,若您也願意張貼此訊息於您的愛車上(靜電貼紙不傷玻璃),成為路上的宣傳精兵,歡迎親自來電台或附回郵3.5元索取,我們會儘快寄出。

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《節目介紹》  

◎ 新眼光雜誌   
1/30 週三 22:00-22:30

「用新的眼光,發現台灣新視野」,本節目由單元組成,藉由外景的拍攝,帶領觀眾走訪百年教會、社區巡禮、真情人物故事等,藉由觀察,關心身旁人事物的需要開始,讓感動人心的真實情節,牽引出基督信仰的活力泉源。

1/30日節目中,一年一度的泰青盃籃球比賽,紀錄這群充滿青春活力的原住民朋友,如何透過藍球場上的競爭,增進彼此間的情誼,在基督裡活出自信與驕傲;另一個單元將介紹林子內教會所做的社區工作,主任牧師蕭瑞巧就任之時,體認當地的欠缺與需要,帶領會友胼手胝足,逐步將林子內社區發展成為鄉鎮特色之一,也讓教會融入當地居民生活中。新眼光雜誌邀您一起分享台灣之美。


◎ 日光少年
2/1 週五 22:00-23:00

多位來自澳洲、紐西蘭等國的教會青年,趁著假期來到台灣各地參加台灣基督長老教會所舉辦的「日光少年營」,我們紀錄位於彰化彰山長老教會、屏東武潭長老教會眾青年實際的活動過程,在語言不通的情形下,如何透過比手畫腳,從陌生到熟悉,歡笑與淚水交織而成的節目內容,歡迎準時收看。

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《新眼光電視台節目表》 

1/28-2/3

 


     
  《捐助辦法》  
 

新眼光電視台誠摯邀請您加入《新眼光守護天使》的行列,只要每月200元,成為我們長期的支持者,陪伴新眼光一同成長。

新眼光守護天使:

每年2,400元
每月200元

奉獻專線:(02)2700-6116

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《新眼光特報》   12:00&19:00整點播放
 基督徒合一禮拜實況報導

由天主教台北教區及長老教會共同主辦的「基督徒合一禮拜」,於元月十九日於主教座堂舉行,眾多基督教派都參與其中,眾人對基督徒間的合一共融都十分企盼,以實際行動表達出對基督徒合一的支持,榮耀上帝彼此相愛。

 美國好牧者長老教會拜訪本台

好牧者長老教會長期以來關心當地留學的台灣學生,並為他們帶來安慰與依靠,教會也對媒體宣教事工有極大的負擔,除加入新眼光的基石會員外,也透過影片的拍攝,讓初至美國的「出外人」,知道怎麼辦證件、怎麼解決日常生活所需…等等,以便更快速融入當地的生活。

 第八屆亞太特會

跨國家、跨教派的亞太特會,今年於靈糧山莊一連舉行四天,全台約100多間教會參與,包括長老教會、行道會、靈糧堂、信義會、浸信會等教派800多人參加,年齡層囊括10歲~成年人。今年的主題是「聖經鐘擺」,呼籲忙碌的現代人回到上帝的時間表,重新省視我們與上帝的關係,靜靜聆聽與等候上帝給我們的機會與話語。此特會可說是從老到小皆受惠,特別的是裝備主日學老師及學生,教導他們將五餅二餘的觀念擴大至家庭及學校。

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《好物專區》 
「青少年理財教材」
教師本,每本200元
學生本,每本300元

在現今這個時代,金錢觀念嚴重偏差,教導青少年正確的理財觀與金錢觀,防止青少年變成卡奴,是教會和家長當務之急的責任。

本書內容包含:1.真正的財富、2.神的角色與我的角色、3.遠離債務、4.諮詢、5.誠實、6.慷慨施與、7.工作、8.定期儲蓄、9.朋友、10.以神為標準的生活。

單元設計為生活理財實境、聖經實例故事、背誦金句、問答作業、實際回應行動、代禱操練。

本書不僅能使青少年們走在神的道路上,更能成為眾人的祝福與幫助!

我要購買

 
徵 各地區《守望小天使》 

 任務:
   隨時留意新眼光電視台,
   謹防斷訊、看不到、蓋台
   …情形

 編組:
   熱心人士數名

 執行方式:
   若有上述情形,請來電
   (02)2706-8000

有您的守望,
我們將會更進步!

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由 和平教會 於 1/28/2008 06:18:00 上午 張貼在 和平教會 外展宣道部

轉寄: [Walking On The Water ! (WOW~)] 原諒自己的父母親

 
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寄件日期: 97年1月28日 下午 12:51
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主旨: [Walking On The Water ! (WOW~)] 原諒自己的父母親

收到朋友魚的來信:
Agnes,我有一口氣吐不出來,我有好多傷心說不出來,我...,我想追求靈魂的圓滿,我想面對過去,我把經歷寫出來,我錯了嗎?我真的不會體諒人嗎?我真的是一個自私自利的人嗎?我~不客觀嗎?每一次回顧過去,總是心疼,當越久的母親越覺得不對勁,過去的我~活該如此成長嗎?我不知道怎麼解釋,每個人都對我說,算了吧!都過去了。真的過去了嗎?真的嗎?
生命中每一個對我好的人,我都懷念不已,獨獨父母的愛,我一直感受不到,我也問自己為什麼會這樣,真的像妹妹說的嗎?我看不見了嗎?

看看她文章中的描述,好心疼喔~

孩子在滿五歲前,很多情緒都是直接表達的,我不記得因為什麼事被母親處罰,父親回家在撒嬌之餘,我~告狀了。結果好慘,我被母親修理得好慘,她說他們會吵架是我害的,此後只要她與父親不愉快都說是因我而起,她不只一次的對我說,要我與父親保持距離,不准我亂講話。我真的以為父母感情不好,是我害的。
回奶奶家,因享受被呵護的感覺,我每一次離開都會哭,捨不得嘛!可是父母沒有一人安慰我,反而是暗地裡捏我,一次又一次,每一次因痛而大哭,又被說不要臉,哭什麼哭,丟人現眼...。
記得有次妹妹要參與幼稚園的活動,那天,我~生病了,發著燒,我跟母親反應,她說我裝模作樣,是為了不讓她出門...。當她家事完成,把自己及妹妹打扮一番,帶著弟妹們出門,把我反鎖在家。不知過了多久,父親回來了,當他門一開,發現我在家,嚇了一跳,當他瞭解前因後果,他帶我去看了醫生,在當時他並沒有表示什麼,我只知道此後生病,我都會被母親罵得很慘,她說我害她被父親指責等等。
每一次生病我都會吐,而且吐得很厲害,奇怪的是只要休息夠及吐完,我會舒服一點,母親每一次都說我裝病,想藉故出門兜風、想藉故逃避家事、想藉故不上學、想...,我不知道她怎麼會有那麼多的說法,我只是單純的身體不舒服啊!她總罵我破病雞、破麻仔、賠錢貨...,我常想我是不是她生的,為何生個病也可以讓她抓狂?及長我選擇偷偷買成藥吃,買阿斯匹靈控制頭痛、吃小兒利撒兒壓抑感冒、吃胃藥壓抑上吐下瀉,我不再讓父母知道我不舒服,我又不是神經病,明知道說了會被打罵,不見得會帶去看醫生,還說嗎?加上每一次看醫生,都會被唸家裡沒有錢,還那麼喜歡跑醫院?那時的我只想到,要為家裡省一點,我不能生病,每一次生病我都很自責。
弟妹們出水珠,發疹,我是家裡最嚴重的,母親老覺得我髒,噁心,而且認為是我帶原的,給她帶來許多麻煩。有一年妹妹蕁麻疹,我也跟著發疹,告訴了母親,她說我連這個也愛跟,沒關係啦!結果妹妹疹退了,我卻越來越嚴重,全身密密麻麻的疹子,一開始母親還是覺得沒什麼,她只認為我皮膚不好,應該沒關係。一直到臉都出疹,母親才慌張帶我就醫,若沒記錯,醫生說是德國麻疹且合併併發症,一路我又被罵著回家,母親說我輕微時不說啦!愛花錢,等這麼嚴重才說,折磨人...。疹足足一個多月才消退,這期間我一樣上學,還被一位老師消遣,說我沒公德心,不待在家裡休息,真有那麼愛唸書、愛學校嗎?
我很怕冷,二手衣外套幾乎都不保暖,每一次反應不會保暖都先被說神經病,因為家人都穿得比我少一件、兩件。反應久了,母親根本就不理我的反應,她都認為我很奇怪。有一次她從阿姨家拿回一件外套,我穿在身上,嗯~,什麼叫暖和的感覺,我終於知道了,結果我只穿了一次。因為母親跟我借了那件外套,沒多久就套上母親的身子上,她說:怎麼會不暖和呢?很暖啊!還一直嫌,那不要穿啦!給我。她還對鄰居說我不知好歹,只想要新的。啊!我明明沒說過這兒話啊!而且她根本就沒問過我,這件外套暖不暖啊?怎麼會這樣?我不懂。我的學生外套是別人家的二手衣,弟妹們的是全新的,我看見內裡的毛暖暖的,不像我的是一團、一團的,摸起來很舒服,我的外套怎麼穿都不暖,就偷穿弟妹的學生外套,哇!不冷了,好舒服。我曾問過母親我的外套為什麼不會暖和?結果母親一個個問弟弟、妹妹:你們的外套,暖不暖?弟妹的答案是一致的,而我被指責不懂事、說謊,母親說外套都長得一樣啊!我在不平衡什麼?在發什麼神經?我雖然覺得做法怪怪的,怎麼不是穿上我的外套問,反而...,而我~真的認為是自己的不對,嗯!弟妹的外套都會暖和,我的應該也會暖和,我是神經病,怎麼會去誤會母親不公平呢?
月經的降臨,宣告小女生長大了。有幾次母親對我說,經期結束要告訴她,她要給我補一補。嗯!原來母親還是關心我的,那時我真的有說哦!我對母親說:我那個結束了。母親說:結束就結束啊!跟我講幹什麼?若遇上母女同時間來,我才有進補的機會,而母親會說愛呷去呷啦!我什麼時候變成愛吃鬼了?
國中階段,學校常要繳些雜七雜八的費用,我跟母親伸手要錢,她會說:去跟妳爸爸要,我沒錢?找父親,父親說:我錢都給妳媽了,妳要找她拿。我又找母親要,她說我一天到晚只會要錢,也不知是真、是假,有時唸一唸,錢還是會給,只是這樣的情景一次次的上演,每一次我都要兩邊要,兩邊都被罵,兩邊都不討好,我真的不堪,久了,我不知要如何開口。更甚者,母親會把錢丟給我,還說我是乞丐婆,只會要錢;有一次我受不了了,我對她大吼:妳不相信我,妳去問我的導師啊!結果我惹怒了她,她手腳並用的打了我一頓,說我頂撞她,不知好歹,還說我不要臉,是要老師知道我對妳不好哦?是要老師認為妳說謊哦?我還真的想了一下,對哦!如果老師不清楚要收什麼費用,那我真的變成說謊的人耶!當時的我,好笨。
自己搭車回宜蘭,父母都會說:到了,打回家,會來載我。我打回家了,得到的答案,不外乎是:妳長這麼大了,自己搭公車回來;妳爸爸在休息,自己搭車回來;外面塞車,自己搭車回來;妳不會坐車哦!不識字哦?...。一開始,我真的不平衡,我覺得又不是我要求的,是你們說要來載我的,而且我又不知道去哪兒搭公車。可是,轉念一想,我認同這些說法,我也體諒父親長途開車,身體疲累,所以我都會自己搭公車回去,只是當我搭公車回去,我又被唸了一頓,說什麼不是要妳打回來嗎?為什麼不打等等?離家外出唸書,每一次回家,母親會事先對我說:要打電話回家,他們會來載我。或者要我告訴他們搭幾點的車回來,他們會來載...我每一次告知,都被說:跟我說幹什麼?回來就回來啊!啊不會自己坐車哦?不然就是回家途中,母親會說:要打給妳父親啊!叫他去載妳。打給父親,父親說:他在打球(或他在忙,沒空),要我自己坐公車。勉強出來,臉色都不好,我~顫顫兢兢。一次、兩次、三次...次數一多,我體諒他們辛勞,也習慣他們的模式,都說假的啦!我又不是沒有腳,也不是不識字,自己坐公車就自己坐公車,也不用看父母臉色好不好,想省錢,就從火車站走回去啊!當成運動啊!
有了孩子,母親也一樣會打電話來,說法同離家情形一般,只是父親有時真的忙啊!等於是兩方並沒有交集,而我夾在中間為難,因為父母又為這兒事吵架,我不要他們為了載不載我吵架,當我選擇累自己時,建仔爸有意見了,他認為父母來載天經地義,況且又是他們自己說的,為什麼要委屈自己?我~苦~說不出來,我也不願意啊!又能怎麼辦?孩子的爸為顧及家人感受,決定不養車,我也顧及家人感受,要求孩子的爸借車(他捨不得花錢租車)孩子的爸愛面子也不想麻煩親朋好友,但我身體不舒服,孩子的爸也不好過,結果夫妻為了回娘家總是吵架,我能怎麼辦?跟父母抱怨嗎?跟公婆抗議嗎?我只能一次次跟孩子的爸說對不起啊!我的暈車是家人眾所周知的,只要暈車,我就被罵,說什麼我很麻煩啊!愛哭又愛跟啊!一路唸唸唸,唸久了,我想跟也不敢跟了,結果當鄰人反應為什麼把我一人留在家裡,父母會說是我自己不想跟啊!不合群啊!
做家事,母親都沒教就叫我做,當我依自己的判斷能力把家事做好,母親也沒說什麼,就是先罵,當我反應不知錯在哪兒或哪兒做不好,就被破口大罵,說什麼我沒有眼睛啊!都不會看哦!...當我又鼓起勇氣說真的不知道哪裡不對,又被打一頓,說我手腳不俐落,笨拙,不知變通...。我也真不知道哪裡錯了,我問過母親,沒教要我怎麼學?她說妳不會看哦?妳沒長眼嗎?什麼事都要人家教、人家說,當人家什麼姊姊?顧人怨...有些家事技巧還是鄰居長輩偷偷教我的,我真不知道不會,我問了也不對,我不問也不對,那要我怎麼做才好?
長大了,知道父母的對待方式有不好的地方,弟妹們反彈比我大,會對母親大吼大叫,甚至怒罵母親,而母親也真的從善如流,可是,這對待模式,換成我就不行了。說真的,我不敢對母親大吼大叫,除非累積太多情緒,不然我幾乎是逆來順受,她打我閃罷了,每一次的反彈,總是招來更多的怒罵及竹筍炒肉絲,不堪的言語,一字字從至親口中出來,我不相信,四個孩子為什麼待遇差這麼多?當我受不了,母親總把氣出在我身上,她對我說:我沒有姊姊的風範,沒有以身為則,只會頂撞父母,不知好歹。
我不知道為什麼一樣是反彈,我只是口氣不佳罷了,就有這麼嚴重嗎?要結婚時,婆婆說生孩子她會帶也會幫我坐月子,結果婆婆私底下又找母親問,會不會幫我坐月子、帶孩子?母親又找我反應,啊妳婆婆怎麼說法反反覆覆,她不知道我要上班嗎?不可能幫妳做月子啦!我~懷孕了,想了老半天,加上我還想完成學業,因為回婆家坐月子,我就別想再唸書了,婆家明白的告知要我辦休學,而且第一個孩子不到上小學不會還我,除非我搬回同住。而娘家母親要上班,也曾表明給人坐月子是很辛苦的,她不行等等,母親還建議由奶奶來幫我坐月子,我思前思後,我決定不坐月子了,我什麼人都不要麻煩,我靠自己就好,沒錢去坐月子中心,那請孩子的爸去中醫診所拿相關藥材,自己燉補,一切都是夫妻兩自己來的。母親並不諒解,她覺得我拿自己身體開玩笑,可是婆婆也不會坐月子,我難產剖腹生,醫生建議不能碰酒、麻油等,婆婆卻一直要我進補麻油酒雞。說真的,我也知道坐月子對女人來說很重要,但面對這種局面的我,要怎麼決定,我只好選擇自己承擔。
我沒反彈嗎?我沒努力過嗎?我沒試過嗎?我沒反應嗎?我自問自答嗎?在這樣的成長下,在這樣說詞反反覆覆的環境中,我能怎麼辦?為自己爭取權利嗎?然後再被打罵一次,我~不要也受不了。我總是想父母很辛苦耶!要帶四個孩子,當他們說我不體諒他們,我學體諒;說我沒同理心,我學同理心;說我頂撞,不孝順,我閉嘴;說我手腳不俐落,我要求自己只要教一次就要會;要我往東就往東,往西就往西,可是好奇怪,怎麼做還是錯,我沒有主見,是我錯;我沒有想法,是我錯;我有意見,也是錯;我有聲音,還是錯;要我做這個我做這個,做那個我就做那個,結果還是錯,做也不對,不做更不對。我不知道為什麼會這樣?真的是我笨拙嗎?是我不會舉一反三嗎?是我後知後覺嗎?家庭紛爭是我引起的嗎?弟妹行為、習慣不好,是我不良示範嗎?
我有好多好多的疑問,一直找不到答案,我一直回到過去,去看過去的我有哪裡沒看到、沒注意到,是不是我哪裡不夠好、做得不夠,才會讓父母這麼生氣、這麼討厭我,我一直想如果我伶俐一點、聰明一點、漂亮一點、才華多一點、身體好一點,會不會就不一樣了?
但是時光不能倒流,父母還是父母,生養我的父母,我可以責怪他們嗎?我還是敬重他們,也因為這樣的成長,讓我學會面面俱到,也是因為太會替人著想,才苦了自己,一切還是自己造成的,不是嗎?教養建仔的過程中,我看到太多過去的影子,讓我不得不面對、不處理,內心的我真的沒聲音太久了,她也想要被呵護、她也想要探頭出來,現在的我還沒有太多能力保護她,呵護她。我倔強、固執、不開口、不求人、沒安全感、防衛心重,為什麼?這就是成長的軌跡,凡走過必留下痕跡。

魚好勇敢喔,願意把他心裡的感受分享出來。看了她的描述,讓我想起好像是天下文化,史考特.派克的心靈地圖第二集吧。裡面就有提到一個跟魚很像的例子。史考特是一位精神科醫師,他描述到,必須承認父母親對自己的傷害後,才有辦法近一步的原諒。然而,大家都覺得,父母傷害子女是不可能的,認至是個案本身,也覺得自己不可以有這種卑劣的想法。這也讓他的心裡輔導工作沒有辦法繼續進行下去,所以他協助他的諮詢者,讓他承認:他的父親並不愛他。之後,再開始治療。
我想,這些勇敢的人們,在尋求心靈平靜的道路上,比我還要辛苦太多太多了。如果,連從自己的父母親,都沒有辦法得到愛時,要如何相信,這世界上還有其他的人,真的願意無條件的給予愛呢!無能的我,好像也只能傾聽,我還能為她做些什麼?

部份文字,引用自:http://www.wretch.cc/blog/qga33&article_id=5234067

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由 和平教會 於 1/27/2008 08:38:00 下午 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)

轉寄: [Walking On The Water ! (WOW~)] 信任與原諒

 
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寄件日期: 97年1月28日 上午 10:15
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主旨: [Walking On The Water ! (WOW~)] 信任與原諒

這個月的主日,聽到蔡牧師說到 Believe(相信)與Trust(信賴)有什麼不同的故事,又讓我把他們,與原諒的關係想了一回。蔡茂堂牧師說到一個故事,大致的內容如下。
有一位走高空繩索的人,綁上安全鎖、拿著平衡桿,成功的走過繩索。
他把安全鎖拿掉再試一次,成功的通過。
他把平衡桿拿掉再試一次,平安的通過。
他把眼睛蒙上再試一次,平安的通過。
他蒙上眼睛拿著腳踏車再試一次,依然平安的通過。
大家告訴這位走鋼索的人:『我相信你,你一定沒問題的,不論你怎麼走,都會成功的!』
他便問大家:『那~有誰願意讓我背著走鋼索呢?』
當場,所有的人都低著頭,不敢看他,不敢自願。
忽然,有一位小弟弟從人群中走出來,他說:『我,我願意。』
於是走鋼索的人背著小弟弟,平安的通過鋼索,獲得大家的喝采。
大家忍不住,好奇的問小弟弟:『你為何自願?難道你不怕他失誤嗎?』
小弟弟回答說:『因為他是我爸爸!』
大家對走鋼索的人,是相信的心,相信他做的到;只有小男生對走鋼索的人是信賴的心(假設他不是被他爸逼迫的)!這就是Believe(相信)與Trust(信賴)的不同!Believe(相信)是你透過感官或邏輯的方式,相信一些知識或推論。而Trust(信賴)則是在結果還沒出現的這段時間,把自己完完全全的交給一個人或對象主體(Subject)。
現在我懂,當我難過時,不只是在於我做出傷害別人的事,如果這是可以補償的,或許加倍的彌補可以讓心裡好過一些。然而,我難過的是,我失去了人的心、失去了人對我的信賴,失去了人對我的愛。這是我無法用後悔來挽回的。我很想說:『你可以相信我對你做出的傷害,但是請您信賴我對你的愛好嗎?』但,我完全沒資格這麼說吧!我都已經做出傷害人的事了,憑什麼叫人相信我、信賴我呢?
當別人傷害我的時候,我發現,討厭或就不愛了,可以讓我立刻由憤怒與難過的情緒中得到釋放。但是,我不要這樣,當我相信對方並不是故意傷害我時,或許我Believe別人對我傷害的事實,但,如果我還保有完完整整Trust對方的心;這股愛的力量,不但讓難過消失,而且,變得比以前更加堅定與美好了。
親愛的天父,謝謝您讓我再次體會到信任與愛的美好。我要繼續這樣相信著,我也盼望別人也可以這樣相信著我。


By Agnes. http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hbHsYmeZBRh3TYaV51e2bQ--/

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由 和平教會 於 1/27/2008 06:04:00 下午 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)

[Walking On The Water ! (WOW~)] 在 原諒自己的父母親 上的新意見。

JBC 已針對您的文章「原諒自己的父母親」留下新意見:

蔡牧師在一次的親子講座,進入主題之前,要在場的父母親(多半是30-40多歲)先默想幾分鐘---原諒自己的父母;這真是充滿智慧的做法,因為有一些幼年時的傷害,不知不覺就跟著我們一起長大,幸運的人,矯正了當年自己不喜歡的'行為'(例如父母偏心,冷淡etc),較麻煩的是有些人將當年自己被對待的方式,又加在自己小孩的身上了...求神幫助我們有一顆敏銳的心,時時倚靠聖靈的提醒,能分辨自己的言語行為.



由 JBC 於 2008年1月28日 上午 4:04 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)

[Walking On The Water ! (WOW~)] 在 信任與原諒 上的新意見。

JBC 已針對您的文章「信任與原諒」留下新意見:

可愛的Agnes,天父上帝是查驗我們內心的,雖然不知道你所謂的'傷害別人'指的是什麼事,但天父的愛一定會彌補裂痕或者誤解的.往往曾經有過衝突的弟兄或姊妹,因為'和好'的過程更體驗上帝的恩典,因此而成為close friends呢!



由 JBC 於 2008年1月28日 上午 3:56 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)

轉寄: [和平教會 教界消息] 9成諾貝爾獎得主篤信耶穌基督

 
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主旨: [和平教會 教界消息] 9成諾貝爾獎得主篤信耶穌基督

9成諾貝爾獎得主篤信耶穌基督


科學家不相信有神﹖非也!


資料來源 基督日報

著名物理學家霍金訪港,引起一陣「霍金熱」,昨日他以「宇宙的起源」為題演講時,表示他提出的關於宇宙始源的理論背後不需要「假設」有神,顯示出他無神論的思想。

不少人以為科學家必是無神論者,然而一份統計顯示,不少優秀的科學家均信仰上帝。北美號角月報4月份以「諾貝爾得主宗教信仰統計」為題的文章中,引述了 2002年6月29日中國《人民政協報》所發表的《諾貝爾獎得主信仰小考》。此文是中國高層領導者1997年委任基督教兩會負責人時,為了解信仰與科學的 關係時推出。當中一佚名的作者經歷5年研究後,有令人驚訝的結論。

1901年諾貝爾奬首次頒發以來、至作者研究的1996年為止,除一戰及二戰期間停止評奬外,多年來共639位的諾貝奬得主。其中96.7%得奬者有宗教 信仰,而信基督宗教者 (包括基督教、天主教、東正教)有596人,佔93.2%;信奉猶太教8人、佛教8人、伊斯蘭教4人、印度教2人,而無宗教信仰者只有21人。

在歷屆諾貝爾得奬者中,得物理學獎148人;化學獎123人;生理及醫學獎159人;文學獎91人;和平獎81人;經濟獎37人,其中以科學家佔大多數,亦即是說,篤信宗教的科學家委實為數不少。

文章又表示,世上所有宗教信仰均相信人有靈魂,因此推算96.7%諾貝爾奬得主亦相信人有靈魂。

此外在81名和平奬得主的宗教背景更為突出,如黑人民權領袖馬丁路德‧金信奉基督教、事奉印度貧苦大眾的德蘭修女等,南非的曼德拉等。只有1973年和平奬得主表示無宗教信仰。
陳麗斯
chrischan@gospelherald.com.h

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由 和平教會 於 1/27/2008 08:17:00 上午 張貼在 和平教會 教界消息

轉寄: [和平教會 外展宣道部] 醫學倫理:基督徒的醫療與責任 (二)

 
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主旨: [和平教會 外展宣道部] 醫學倫理:基督徒的醫療與責任 (二)

醫學倫理:基督徒的醫療與責任 (二)




「看哪,我的僕人-我所扶持所揀選、心裏所喜悅的!我已將我的靈賜給他;…壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。…直到他在地上設立公理;海島都等候他的訓誨。」(賽四十二章1-4節)

在自然界,生物之間是弱肉強食的,比之人類社會的行為,似乎也不遑多讓。但耶穌卻給了我們一個不同於世俗的榜樣標準,那就是尊重生命、保讓弱者。

就醫學倫理而言,「容許死亡」與「蓄意致死」是大相逕庭的兩回事。前者是謙卑接受醫學的極限,知道肉體死亡是必經之路,願意將生命的主權再次交還上帝;然 而後者卻是自己扮演上帝的角色,來決定他人的生死。例如一個身患癌症的病人,積極接受所有治療方式之後,仍宣告無效,遂改採消極的安寧療護,這在信仰上是 毫無暇疵的。但若病人或家屬要求立刻給予斃命一針,以快速解除患者痛苦,這便值得商榷了。也許有人覺得醫師打針殺死病人,是件不可思議的事,但在荷蘭以及 美國奧勒岡卻已經合法立案。據報導,荷蘭有三分之一的醫師未獲同意便毒死病人,其原因很多,甚至有醫師嫌患者囉嗦、麻煩,遂出此下策。至於奧勒岡立法原 意,是希望能解除末期癌症病患的痛苦,不料卻成了年輕憂鬱症者及慢性病人要求解脫的途徑。

當我們的立場不夠堅定謹慎時,就如同行走在弧形的山坡地般,終究會抵擋不過地心引力而快速墜落,這也是醫學倫理中所謂的「滑坡理論」。二次大戰時,德國為 了保存日耳曼民族優良的品種,以優勝劣敗的優生學為出發點,將除掉老弱殘疾者列為目標。他們從減少老人醫療給付開始,繼而由醫生、護士將全國七萬多慢性精 神病患騙進六間醫學中心的毒氣室內殺死,接著又用同樣手法毒死約五千個重度殘障的孩子。這種起初以優生為口號竟演變成大規模屠殺事件,正是滑波理論中最血 淋淋的例子。

今天許多父母要求婦產科醫師除去腹中不良或畸形的胎兒,否則就要訴諸法律。身為基督徒醫療從業人員是該挺身而出,為人們樹立不同以往的觀念,一方面減輕懷 了畸形兒婦女的壓力及罪惡感,另外也解除醫師們可能面對訴訟的威脅難題,這實在值得我們戮力應對。通常以考量經濟發展而制定的政策,被犧牲的往往是那些不 能為自己發聲的弱勢者。我們常說中國大陸的「一胎化」是只顧國家經濟而草菅人命的作法,反觀台灣現行「優生保健法」的墮胎原則,似乎是五十步笑百步罷了。 反觀耶穌面對那些被遺棄、輕視的小人物,卻是以不折斷、不吹滅的態度來看待,並且積極拯救萬民於黑暗之中,祂的恩典啟示實在值得我們深思。

在台灣,每年被墮胎的嬰兒保守估計約有五十萬之多,此數字相當於台灣基督徒的總數;其中包括一年只參加復活節、聖誕節或婚禮的人,另外,還算上天主教、新約教派、摩門教的信徒等等。

許多無知的少女在「九月墮胎潮」時,將墮胎當成避孕的唯一手段,或處於「重男輕女」壓力下的婦女迫於無奈拿掉健康完好的女嬰,面於社會種種失序現象,身為 一個基督徒應該具備勇於承擔社會責任的心志。在美國,不管是基督教或天主教團體對於媒體及政策的制訂都有相當的影響力,即連貴為美國總統的布希在成立「胎 幹細胞研究小組」時,仍不免俗的向教宗徵詢意見。相較於國內,教會團體的聲勢就稍嫌單薄許多。最近輔大神學院艾立勤院長正積極推動將優生保健法中不利胎兒 的條款刪除,或許這並非解決問題的先決條件,但身為基督徒醫療人員若能清楚地將自己的聲音,勇敢傳達給社會大眾知道,並且發揮一定的作用,將是上帝喜悅樂 見的事。

當初宣教士們以無國界之愛心建立的基督教醫院,在台灣人民心中已擁有不可抹滅的崇高評價。有此良好見證的基礎,我們應更進一步用生命倫理的議題與台灣主流 文化做出相應的對話。對此,花蓮門諾醫院出版的「醫療倫理」及「人道關懷」兩本書,已對文化交流部份做出承先啟後的示範作用。接下來要反省的是,值此醫學 倫理被重視研究的世代,基督徒裡究竟有多少人才可以跟世界相對話?我們又是否曾為此深思禱告擁有共識,並訂定合乎聖經原則的規範?因此,鼓勵基督徒醫護人 員到國外進修,培養足以參與研究國家級科技計劃的人才,便是首要工作;其次藉著舉辦有關醫學倫理的座談會,將理念傳播,深植人心;同時若能由宣教單位籌組 醫學倫理研究中心,隨時就社會關心之新議題提出回應與挑戰。那麼,在完整的機制運作下,基督徒才有絕對的力量真正影響未來醫學倫理的走向。


禮來公司醫藥學術處處長 張立明

轉載自路加雜誌(158-07

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由 和平教會 於 1/27/2008 08:14:00 上午 張貼在 和平教會 外展宣道部

轉寄: [和平教會 外展宣道部] 醫學倫理:基督徒的醫療與責任 (一)

 
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寄件日期: 97年1月28日 上午 12:14
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主旨: [和平教會 外展宣道部] 醫學倫理:基督徒的醫療與責任 (一)

醫學倫理:基督徒的醫療與責任 (一)




有不少人預測在未來新的一個世紀裏,主導經濟和社會邁向新里程碑最大的動力,將是和人類生命有最直接關係的醫學及生物科技的發展。如果這個預測是正確的,那麼我們迫切需要一個正確醫學倫理觀所定下的原則及政策,來指引醫學及生物科技發展的走向。

目前醫學倫理的範圍,已從昔日「安樂死」、「墮胎」等議題,延申至今熱門的「複製人」、「人工器官」、「長生不老之藥」的新話題。這一連串的發展,將醫學 的目的,從原先的延長生命,拉抬到操縱生命,甚至是創造生命。面對科學上無所不能的做法,身為基督徒醫療從業人員應有「有所為」、「有所不為」的認知嗎? 這是值得我們深思的首要挑戰。

另外便是醫療資源分配不均的問題。目前在美國不管是聯邦保險、私營保險,還是在台灣的健保,都面臨了若再不嚴加控管,恐有破產之虞。當醫療資源必須被分配 時,它的標準又在何處?什麼樣的人纔夠資格得到被醫治的機會?這大大的考驗著人類的智慧。好比在英國七十歲以上需要洗腎的年老病患,醫師往往只消極的讓病 人無限制的等待下去,而不採積極療法。又如人工器官的移植,一堆人排隊等候,誰能決定先來後到的次序?科學家發明的新藥,在保險未給付之前,誰可以先得 到?是有錢有名的人能先享受權利?還是弱勢團體該被重視?基督徒醫護人員有責任以上帝公義的原則,重新審視這項問題。

第三種挑戰便是醫病之間的基本關係。近幾十年來,由於個人自主意識高漲,病患與家屬在醫療過程中,往往也參與意見,不再只任憑醫師決定做主,醫病雙方的微 妙新關係於焉產生。加上有些疾病受限於保險給付的問題,導致醫師無法清楚告訴病人有何種最好的治療方式;或者需偽造病歷,以便領取保險金。這種隱瞞病情的 行為,是否合乎醫學倫理的原則?是否合乎聖經真理?凡此種種,在在衝擊著基督徒醫護人員的誠信與良知。

遵循上帝的話語 作祂的好子民
新世紀的經濟潮流,已從關注電腦科技的開發,逐漸演變到重視生物科技的拓展,人類的歷史終將離不開醫學倫理的議題。面對這場「屬上帝」或「屬世」的爭戰, 基督徒醫務人員勢必扮演一個決定性的角色,而在回應之前便須充分了解每項議題背後的真相,才能參與辯論,做出合神心意的決定。當科學無法證實人的生命從何 時啟始、何時終了,那麼遵循聖經的真理便是唯一答案。基督徒醫務人員在研究醫學倫理時,不能只以科學或世俗傳統的價值觀來斷定,而是該回歸聖經原則。在 此,聖經提列以下三項原則:

(一) 上帝說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式照人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」(創-:26)人生 命的價值意義,是從上帝而來,祂不僅創造我們,更賜我們主權管理全地。當我們領受時,就該做祂的好管家,藉此榮神耀人。一個合乎醫學倫理的決定,必須是合 乎上帝心意的決定。

(二) 基督徒不應看重世人的成果論斷,而是強調由內心、動機、手段洞察出事實的真相。「為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等 人定罪是該當的。」(羅三:8)當今支持研究複製人的學者專家,在這事上的動機為何?是否在成就善事的其中,還包藏著惡事呢?保羅的這段話,正提醒我們要 好好深思心底的最初念頭。

(三) 醫學倫理的最後爭戰,並不是在理論上如何說服別人,而是能否真正用愛心改變感化他人。在美國有位反墮胎的抗議份子曾向我提及,近幾年美國的墮胎率有顯著下 降趨勢,是因為有些特定人士,甚至教會成員,出面幫助那些痛苦懷孕而不想要孩子的婦女們平安生產。上帝的愛不僅讓我們愛那未出世的嬰兒,更感同身受的愛那 懷孕受罪的婦人。這種「愛」的原動力,正是醫學倫理的最高指導原則,也是一道最大命令。

前幾年在美國有個幫助年輕人建立良好品德的活動,取名「W.W.J.D」,意即「What Would Jesus Do?」耶穌會怎麼做?當問題來臨時,思考如果耶穌會怎麼做,我們就照著做。因此,若確定醫學倫理是未來醫療宣教的重要事工,則教會、教會醫院、路加傳道 會等宣教單位,便肩負責無旁貸的重任。


北美路加董事 鄭博仁

轉載自路加雜誌(158-06

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由 和平教會 於 1/27/2008 08:13:00 上午 張貼在 和平教會 外展宣道部

轉寄: [和平教會 外展宣道部] 精神醫學與基督教信仰(二)

 
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精神醫學與基督教信仰(二)




上一篇文章嘗試回答兩個問題:如何從基督徒的觀點來解釋精神疾病的各種世俗模式?罪和撒但導致精神疾病的角色是什麼?本文則嘗試回答以下三個問題:哪一種精神疾病治療方式比較合乎基督教信仰?為何基督徒罹患精神疾病?幻聽是否來自魔鬼?

精神疾病治療方法後面的各種哲學假設

首先,必須先瞭解各種精神疾病治療方法後面的各種哲學假設,及其如何藉這些假設來解釋及治療精神疾病;最後再從基督教信仰的角度來評估這些治療方式的價值 和弱點。(只用幾段文字來概括描述各種精神疾病的治療方法,有點過份簡化之嫌,如果讀者有興趣深入瞭解基督教對各種精神疾病治療方法的分析,我建議各位可 參考Modern Psychotherapies by Jones S and Butman R (Downers Grove: IVP, 1991)。)

一、古典精神分析(佛洛伊德)
哲學:自然主義者及決定論主義者。自然主義的世界觀排斥超自然及屬靈的觀點,純粹以物質和能量來解釋宇宙。決定論主義則排除自由意志的可能性,看待當前的行為完全取決於環境或過去的事件,如童年的衝突。

解釋精神疾病病因:佛洛伊德相信人格的核心──本我(id)具有兩種根本的衝動:性的衝動與侵略的衝動或性的衝動與權力的衝動(Eros and Thanatos)。否定這些衝動會帶來情緒的問題,人們基本的動機是自私的,這往往被他們的良知(superegos,超我)所遮掩,當一種不被接受的 衝動如「我希望殺死我的父親」從潛意識進到意識狀態時,馬上會產生本我和超我的衝突並導致焦慮,後來的學者定義出一連串的防衛機制來減輕焦慮如:投射、取 代和否定等等。

療法:精神分析嘗試藉著精神發洩去重新體驗童年經驗以便重建人格,治療師如何解釋防衛心理是很關鍵的,當潛意識變成意識狀態則使自我(ego)變強了,比 較能處理本我(id)。自我(ego)即人格結構中接合現實和外在世界的部分,治療師冷漠地使用移情來重新走過關鍵性的關係,露骨地說,心理分析的治療尋 求去挖掘動機,軟化良知同時在社會的界線內和現實中提倡自我滿足。

基督教信仰的回應
價值:之前我們對精神疾病的瞭解只能用器官的解釋或與魔鬼有關的解釋;佛洛伊德引進許多概念,如:潛意識、衝突引起的症狀以及深受童年經驗及人際關係影 響。藉著這些概念,精神分析式的心理療法的確幫助我們瞭解人的心理,這是一種無價的貢獻。佛洛伊德的人格觀對未蒙救贖的人似乎很合實情,本我(id)促使 性與權力衝動,這是人墮落之後扭曲了上帝命令人「要生養眾多,遍滿地面,治理這地」的美意(創世記1:28)。

弱點:基督徒首先要棄絕精神分析背後自然主義的哲學,因它否認上帝也否定人有屬靈的一面;我們也必須棄絕精神分析背後決定論的哲學,因為它使人不必對自己 的思想和行為負責。古典精神分析的療法缺少道德感,它的目標是除去衝突,產生社會能接受的享樂主義,不在乎對別人造成的後果。
精神分析的療法需要接受高度專業的治療師幾百次的分析治療,不僅費時也頗昂貴。

二、人本主義的精神療法(卡爾.羅傑斯)
哲學:其中心思想是自由派人本主義,擁抱自然主義,並將人放在宇宙的中心。人本主義的精神療法假設我們具有絕對行動的自由。提倡此療法的主要人物是卡爾. 羅傑斯,他認為人類本質是良善的(因此佛洛伊德是錯的),他相信人類有與生俱來自我實現(即發展我們的能力達到極點)的傾向,若能不受限制和管教,就能達 到個人的滿足以及社會的和諧。這觀點為父母者恐怕很難相信。

解釋精神疾病病因:羅傑斯認為不能作自己是主要癥結所在,當內心深處的感覺如仇恨不能浮出意識,因幼時被教導恨人是錯的,使仇恨成為一種負面的情緒而不敢發洩出來,於是出現焦慮。

療法:此種療法的特徵不是詳細分析過去的歷史,而是強調直覺和同理心,鼓勵信任、接納及表達自己的感覺,最終將使案主達到自我接納及自我實現。羅傑斯的諮商輔導資格是同理心、真誠及無條件地肯定案主。

基督教信仰的回應
價值:此療法暴露了偽善及情緒作假的問題,例如,我們都知道作為一個基督徒我們應當去愛人並且饒恕人,若這些美德壓抑我們恨人的情緒,將使我們的人格分 裂,使我們無法承認對人的恨而去饒恕人,我們必須承認我們有不好的情緒,並把這些不好的情緒列為是錯的,承認我們有這些不好的情緒,並且學習去愛人。很不 幸地,許多團體鼓勵案主表達仇恨及憤怒的情緒,卻沒有繼續去處理這些不好的情緒,以人為中心的療法以及羅傑斯的諮商輔導方法是有它的價值,然而聖經啟示我 們:瞭解人的處境,可提供我們以更務實的架構來做諮商輔導。

弱點:首先,指導羅傑斯中心思想的人本主義,將自我當作最重要,這和聖經的觀點剛好衝突,因為崇拜自我根本就是偶像崇拜。其次,羅傑斯對人具有幻想的樂觀 看法,否定人「已墮落」的處境,他相信情慾(自我實現)的果子是仁愛和喜樂,而基督徒相信聖靈才能結出仁愛和喜樂果子(加拉太書5:16)。

三、行為療法(斯金納 B F Skinner )
哲學:其哲學基礎是自然主義和邏輯實證主義,也就是能以經驗證實的才是真理,無法以經驗證實的就不值得我們去煩惱它。這導致排斥任何對心智的研究,並且將 心智過度簡單化,將複雜的現象分解為許多基本的現象,例如,語言是言辭表達的行為,行為的療法也產生決定論,因此,人沒有真正的自由意志,人沒有好或壞, 人完全受到環境的支配。

解釋精神疾病病因:行為主義者不看感覺或思維過程只看行為,有問題的行為阻礙我們建設性地或適應性地面對環境的挑戰,這些問題行為是由錯誤的學習而來的, 例如:一、不適當的反應將個人放在不利的處境;二、因著過去的學習環境導致無法學習適當的反應;三、對錯誤的環境刺激做出反應;四、對壞行為做出不適當的 強化作用。

療法:行為主義者相信若要改變人你必須改變他們的環境,因此發展出一系列的療法,基於古典的和操作性條件反射,例如:一、代幣經濟能強化欲達到的行為(操 作性條件反射);二、運用功能性分析和ABC圖表來鑑定可能是引發問題行為的事件,或正面或負面地強化問題行為;三、有系統地減輕敏感,尋求將一種放鬆的 狀態和過去令人恐懼的刺激結合起來。

基督教信仰的回應
價值:行為療法背後的哲學思維是錯的,但是,行為療法大部分的科學則是對的。行為主義者已經證實環境如何影響行為,它對包含許多行為因素的問題提供一系列 有效的治療技術,對於無法藉著理性勸說的處境特別有價值,如:幼童或具有學習障礙的人。但是,我們必須記得我們不是只靠一套條件反射來反應的人,當行為療 法失效,是因為它忽略將病人當整個人來看待。

弱點:行為主義者的整個問題是自然主義及決定論主義,他們排斥超自然的上帝以及人的尊嚴,我們有時可以藉著檢驗環境來說明錯誤的行為,但是犯錯的個人畢竟 要負起責任,行為主義剝奪人所有的意義和個人的責任,幾乎接近虛無主義和絕望,一個社會建基於行為主義最終將產生暴政,獨夫將成為行為操控者來控制所有正 面和負面的強化物,但是,假設人沒有行動自由,誰有資格當行為操控者?假如人要達成改變,就必須採用一種知道何處去的價值系統。

四、生物學的精神醫學
哲學:生物學的精神醫學沒有哲學立場來判斷人的好壞或中性,如果有哲學觀點,大體上是屬於自然主義和決定論主義的哲學。

解釋精神疾病病因:認為所有精神疾病肇因於先天遺傳或後天得到的神經的或生化的病變,因此,它忽略了引發並維持精神疾病屬靈、社會、心理及環境的因素。

療法:使用藥物和其他生物治療來糾正或彌補生化的異常。

基督教信仰的回應
價值:合理地用藥可以大大幫助嚴重的精神疾病,器官性的疾病源自墮落,假如上帝施恩給我們減輕遺傳性或器官性疾病的知識,那麼我們理當應用這些知識,將藥 物及電擊痙攣療法用在防止嚴重憂鬱症患者死亡是有其必要性。某些產生精神疾病症狀的其他因素也是經由腦內化學失衡為媒介所引起的,這種病人還是先要藉著藥 物來解除虛弱的症狀,再幫助他處理精神症狀下面引起的問題。

弱點:生物學的精神醫學主要還是基於決定論主義及自然主義,它可藉著矯正生化的異常來解除症狀,但是,它也未能認清生化系統失衡也許是其他因素致病的媒 介,由於未能認清屬靈、社會、心理及環境的因素與引發精神疾病有關連,生物學的精神醫學沒有去矯正這些因素,而使得症狀可能再度復發。

五、認知行為療法 (CBT)
哲學:和行為療法相似。

解釋精神疾病的病因:錯誤的思維引起錯誤的情緒,貝克(Beck)提出病理性的憂鬱症及焦慮可能是認知受到扭曲的後果,這會導致認知的三組合:對自我、過去的經驗及將來產生負面的想法,病人會以這種負面的模式來詮釋信息。

療法:認知行為治療師幫助病人認清並矯正引發症狀的扭曲認知和錯誤思維,鑑定認知的錯誤,如:誇大問題和低估長處、過度的概括和有意的選擇抽象化,這些錯 誤逐漸受到挑戰,加上認知的改造,許多治療師會教導一系列技能來裝備病人與問題周旋和解決問題,幫助他較能處理困難的處境。

基督教信仰的回應
價值:聖經支持「我們的信念會影響我們的感情」這個概念(腓4:8),基督徒與認知治療師同樣相信,思想和行動等同,二者都能受人的控制,聖經也支持這個 理念,即我們的思維對我們的屬靈境界有極強的影響力(羅8:5)。認知行為療法的思維邏輯是其強項,研究的證據也強力支持其短期及中期的療效。某些認知行 為療法使用的技術也適用於許多基督教諮商系統,這些諮商系統則支撐在聖經的世界觀上(Crabb L. Effective Biblical Counselling. London: Marshall Pickering, 1977)

弱點:認知行為療法和行為療法的哲學思維相似,不過,這種錯誤的世界觀在認知行為療法比較不受拘泥和受到滲透,因此,基督教諮商師較能變通其療法。然而, 一個人的負面思考模式事實上可能是對的,而使人產生罪疚感,治療的道德規範則取決於治療師和病人的共同信念,同樣地,這種治療技術也能變通地應用於基督教 諮商的處境。(待續)


# 本文由路加總幹事董倫賢譯。


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由 和平教會 於 1/27/2008 08:12:00 上午 張貼在 和平教會 外展宣道部

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精神醫學與基督教信仰(一)




許多醫學生覺得他們與精神醫學的關係很令人喪氣,因為他們身陷談論感覺、情緒及人生價值的環境,同時覺得這種環境與福音格格不入,這一篇文章即嘗試解答令人困惑的問題:

1. 如何從基督徒的觀點來思考解釋精神疾病的各種世俗模式?
2. 罪和撒但導致精神疾病的角色是什麼?


這世界四分之一的人口在一生的某個時刻會出現精神疾病的症狀,去家醫科掛號的病人超過百分之五十以上、或去內外科掛號的病人超過百分之二十五以上都具有精神疾病的因素,大多數閱讀這篇文章的讀者,他們的親友之一也可能罹患精神疾病。

基督徒精神科醫師能獨具能力地照顧精神疾病患者,不僅在精神科,或身心科,或一般內外科,也可以在我們的教會內,藉著基督信仰的三個原則來幫助他們:

首先,我們可以向精神病患表達基督的愛,悉心治療他們,因為他們每個人是獨一無二的,耶穌愛他們,甚至為他們而死。精神疾病在社會、特別是醫療機構仍然被污名化,作為基督徒,我們對被污名化和邊緣化的人具有特別的責任。

其次,聖經啟示我們有關人的知識,以及在上帝面前的光景,賦予我們一種特殊的洞察力來理解精神疾病的成因,及運用一種上好的、屬靈的面向來治療精神疾病。

第三點,我們有責任協助我們的教會發展對精神病患的事工,可悲的是,精神疾病在教會內和社會一樣也被污名化,基督徒可能會對尋求精神醫師的幫助產生困惑以及懼怕,有時教會甚至增加患者的慘境,將憂鬱症歸屬於根深蒂固的罪,或是一種抑鬱的靈。

醫學界以五種模式解釋精神疾病
精神疾病的世俗模式對初入門的精神醫學者來說,首先受到衝擊的是解釋精神疾病成因那令人迷惑、五花八門的理論。目前醫學界以五種模式來解釋精神疾病,包括實存主義模式、社會學模式、行為學模式、心理學模式以及生物學模式。

一、憂鬱症的實存主義模式,主要由兩位學者倡導:
1. 法蘭克 (Frankl):身為納粹集中營的倖存者,他發現能活下來的人都是對他們的人生具有意義感的人,人生若失去意義將導致絕望、憂鬱及死亡。
2. 楊格 (Jung):認為人一旦活到35歲,人生主要的問題就是尋找人生的意義。

二、憂鬱症的社會學模式,包括:
1. 社交的隔離(Brown and Harris):在失業的單身母親中罹患憂鬱症明顯增加,Durkheim也發現,受到社交隔離或流落異鄉的人增加自殺的風險。
2. 過度集中的人生事件(Paykel):在短時間經歷太多人生重大事件會導致憂鬱症,醫學生若打算在二週內經歷醫學院畢業、開始新工作、搬家又結婚,顯然不是聰明的想法。

三、憂鬱症的行為學模式,包括:
1. 學習到的無助(Seligman):以狗作不愉快的實驗得知,假如你無法擺脫痛苦,你很快就會絕望,並且放棄嘗試。
2. 負面認知的老套(Beck):對周遭世界扭曲的認識導致習慣性的負面思考和對事件的負面詮釋,糾正這種思考即是認知治療的基礎。

四、憂鬱症的心理學模式,包括:
1. 古典的心理分析 (Freud),由侵略性轉為內向。
2. 折斷愛的鎖鍊(Bowlby),幼年喪母者較易罹患憂鬱症。
3. 失去自尊,無法達成人生的目標導致自我的崩潰。

五、憂鬱症的生物學模式,包括:
1. 生物性的單氨功能受損導致憂鬱症,需藥物的介入。
2. 雙胞胎研究發現,某些家庭的份子具有很強的基因能產生憂鬱症的體質。

精神疾病的屬靈架構
起初上帝造人,他被賦予身體及精神上的健康,但是,人被造時也具有一些基本的需要。

一、屬靈的需要(創世記1:27):人以上帝的形象被造,因此,人是有靈性的,人具有屬靈的需要,就是愛上帝並且被上帝所愛,這些需要在起初是藉著人與上帝面對面的關係得到滿足。

二、社交的需要(創2:18):人被造成一個過社會生活的人,具有社交的需要,因此,上帝賜給亞當一個女人當作最佳的伙伴。

三、需要有意義的工作(創世記1:28):人被造來工作,他要結實纍纍並治理這地,他被賦予在伊甸園工作及照管的任務(創世記2:15),這是具有創造力、人能適應的工作,人能控制他所處的環境。

四、與大自然融和(創1:29,2:9,2:19):起初沒有疾病及死亡。

五、與自己和好(創2:25):當時亞當與夏娃赤身露體,並不羞恥,他們沒有焦慮,沒有內心的衝突,也沒有脂肪團的困擾!

因此,上帝創造人時,男人與女人在與上帝的關係以及夫妻的關係都得到完全的滿足,他們對相愛、目的、安全及意義的需求都得到滿足,因此就沒有憂鬱的傾向。可是,到了創世記第三章描述人類歷史的大災難,即人的墮落,墮落的結果使創造時的完美關係受到破壞。

受造時完美的關係遭到破壞:
1. 創世記3:8:人與上帝隔離,躲避上帝的面。
2. 創世記3:12,16:社交的隔離以及男女之間產生剝削的關係。
3. 創世記3:17,19:工作變成重擔,人不再能治理他所處的環境,工作缺乏創造力及果效。
4. 創世記3:18:與大自然不再和諧,痛苦(3:16)與死亡(3:19)臨到世界。
5. 創世記3:10:「我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。」這是與自己隔離,造成恐懼、羞恥及焦慮。

人選擇違背上帝的命令所造成的破壞,滲透到人生的每一部分:他們的基因、他們的個性、他們的關係、以及他們的工作。同時,產生了罪疚感、慚愧、壓制、內心的混亂與衝突(請參考羅馬書7:15)。

藉著這些聖經架構,可以幫助我們略微了解世俗的精神醫學模式,明白人的墮落實種下精神疾病的因子。

實存主義的精神疾病模式提醒我們,疾病實肇因於人與上帝隔離,因為上帝能賦予人意義,若不藉著祂我們無法得到滿足,當我們將其他事物取代上帝,也許是工 作、金錢或浪漫的愛情,以滿足自己的意義感時,這些東西就變成我們的偶像;到頭來,這些東西將令我們失望,意義的失落易導致憂鬱症的發生。

人的墮落導致關係的破裂,即社會學的憂鬱症模式所強調的關係的喪失;喪親或喪友之痛,早年失去父母,或貧乏的親子關係等,較易引發憂鬱症,急性的關係衝突則是故意自殘的共同因素。

離開工作和習慣的環境,意味著我們的行動變得缺乏果效和創意,經營我們的環境也會失當,使環境倒過來控制我們,這是行為學的疾病與治療模式所強調的重點。

自然界反映出人在精神疾病所表現的扭曲,包括某種基因的體質會引發精神分裂症,染色體缺陷會造成學習障礙,最近的證據顯示基因缺陷會導致漢廷頓舞蹈症,生化的異常會產生憂鬱症的症狀。

與自己隔離會造成焦慮、羞愧及內心衝突,這些正是心理分析所要解決的範圍。

因此,這些世俗的治療模式,在某種程度是成功的,修補人因墮落所造成的關係損害。許多治療方式具有研究基礎,當我們小心謹慎地運用,的確可以幫助精神科疾病的治療。


# 本文由路加總幹事董倫賢譯。
Dr Nick Land 著

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進化論、創造論人士均揭示達爾文支持基督教傳教




» 達爾文隨著小獵犬號(HMS Beagle)航行了五年。摘自Stowe, K. (1995)
[外電消息]他通常被認為是在無神進化論和基督教創造論之間衝突的分水嶺,實際上他是一生對基督教佈道工作的護教者,最近一份報告作者做出這樣的提醒。

查理斯•達爾文(Charles Darwin),著名的進化論之父,現今多數人相信他並不是一名反宗教人士;更確切地說,他曾計劃成為一名英國聖公會牧師,且感到有負擔去向那些未開化(uncivilized)的人佈道。

「我認為達爾文今日不會認出他的擁護者,亦很大可能不能理解他的攻擊者,」賓夕法尼亞州Grove City College文化歷史學家馬克•葛理翰(Mark Graham)接受USA Today採訪時說。

據最新一期《Journal of Religious History》,Mark Graham是《The Enchanter' s Wand': Charles Darwin, Foreign Missions, and the Voyage of H.M.S. Beagle》(魔棒:達爾文,外交使團和獵犬艦隊航海記)一文的作者。

這份報告陳述說,在達爾文著名的環球航行期間,他從一名對宗教不感興趣者轉變為佈道的極力宣導者;在獵犬艦隊上,他曾訪問過諸如加拉帕哥斯群島和大堤礁,促使他研究發展出進化論。

作為獵犬艦隊航海記的一部分,達爾文開始與一些活躍在泊口的佈道活動聯繫。他深受傳教士慈善行動的影響,准陴謆菻H傳教士能夠幫助本國人變得文明起來。

此外,獵犬艦隊航行的目的之一,是讓土著的火地島人——從一個群島遠赴南美洲最南端的這些人——在英格蘭受訓為傳教士,返回家鄉從事基督教化的工作。

據USA Today,Grove City的葛理翰指出,達爾文在1831年和1836年航海後的首部出版物,表達了為佈道工作做保護。達爾文1836年航海記寫道:在基督教的影響下通過南海(South Seas)帶來的進步,很可能站在世界的紀錄中。」

然而,他所建立的進化論引來許多相信聖經創造故事的基督徒的反對。反對的呼聲已經持續了一個世紀之多。

然而,另一些基督徒,像卓越的遺傳學者Francis Collins教授,國家人類基因工程的負責人,爭辯說相信進化論和聖經創造論之間沒有什麼衝突可以辯駁的。

Collins教授,如許多其他有神論進化論者一樣,相信進化論是神造過程的一部分。他強調聖經中的形成紀年表是和科學進化過程相同的。

「進化論是信仰的真正敵人嗎?」Collins最近在著名的華盛頓國家大教堂演講中問道。「我根本不這樣認為……我們要告訴那些人我們本不該用那種方式去思考?」

根據葛理翰的說法,儘管達爾文支援傳教工作,從來不反對信仰,卻作為一名不可知論者死去。他補充,他亦從來沒有反對他的妻兒進入教堂。


[資料來源:the Christian Post]


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由 和平教會 於 1/27/2008 08:04:00 上午 張貼在 和平教會 教界消息

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葉高芳牧師提出年輕基督徒擇偶之兩大考量


資料來源 基督日報


對於年輕基督徒如何擇偶問題,葉牧師給出兩大考量。(圖:基督日報/全威)

[美國消息]婚姻被看作人生的大事,因此擇偶問題就顯得相當重要,它直接決訂婚後生活幸福與否。特別身處家庭破裂和瓦解的時代,基督徒如何正確擇偶、建立模範家庭更為重要。上週末,真愛家庭協會會長葉高芳牧師,在紐約新城歸正教會主領特會時,就此問題給予清晰講解。

對於年輕基督徒如何擇偶問題,葉牧師給出兩大考量——條件上考量和愛情考量。這兩樣構成基督徒擇偶所遵循的原則。

條件上的考量分為:外表、嗜好、個性、品格(包括倫理道德、責任感)、人生觀與價值觀(和個人信仰密切相關)。

葉牧師表示:「這些排名分先後,越在後面的越重要。所以,基督徒在選擇配偶時,要率先考慮對方的人生觀與價值觀、品格,最後才是外表。」

而且,越是重要的因素越是不能妥協,比如絕不能圖其外表而忽視人生觀與價值觀的差異。

至於愛情考量則有四個層面:激情的愛、友情的愛、親情的愛和真情的愛。毫無疑問,情侶因彼此相愛而走進婚姻的殿堂,可是要清醒認識這個愛究竟是何種愛。

葉牧師說:「組成婚姻關係所需要的愛必須包括這四個層面,否則婚姻較難經受各樣考驗。」

這就說明社會上很多家庭破裂就是由於缺少某些層面的愛而導致,尤其相當多的夫妻之間的愛往往是「激情的愛」即肉體的愛,所以這樣愛的關係很難長期維持下去,結果造成家庭悲劇和社會負擔。


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由 和平教會 於 1/27/2008 07:53:00 上午 張貼在 和平教會 教界消息

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主旨: [和平教會 教界消息] 「向親人傳福音」之秘笈

馮秉誠牧師傾囊相授「向親人傳福音」之秘笈


資料來源 基督日報




[美國消息]知道向誰傳福音最難嗎?是猶太人?回教徒?還是堅守無神論的人士?其實這些都不是準確答案,按馮秉誠牧師的話講,「向自己的親人傳福音最難!」如果基督徒信主後生命沒有改變,反而更難讓自己親人信主。

日前,北美真道培訓中心主任、暢銷書「遊子吟」作者馮秉誠牧師,在亞特蘭大華人基督教會分享了「向親人傳福音」之秘笈。他表示,其實向陌生人傳福音一般相對容易些,但是對於自己熟悉的人反而感到困難。

原因在於親人、朋友們往往對我們信主前的生活光景暸如指掌,自己的缺點、軟弱看得非常透徹。因此如果基督徒的行為、生命沒有發生根本改變,即便講得再完美,也很難讓親人信主。

馮牧師說,傳福音都是需要聖靈的工作,無論開口與否,基督徒每天的生活都是在向親人作見證,自己好比「魚缸裏的小魚」--其一言一行皆在他們眼中。所以基督徒行為本身就是生命的自然流露。

這亦符合傳福音的精義:以生命見證生命、以生命影響生命和以生命拯救生命;傳福音的過程就是生命傳遞的過程。所以每個基督徒都要追求靈命的成長和更新。

回到生命更新這一點,馮牧師希望弟兄姊妹能夠順從聖靈的帶領,透過勤奮的讀經、禱告、團契生活來裝備自己,讓聖靈感動自己,親口說話。此外,亦要注意追求聖潔、力戒驕傲、誠實無偽及充實知識,做到曉之以理,動之以情,啟之於靈。

最後還要做到持之以恆、鍥而不捨。不要怕被拒絕、傷害,要好好的禱告、祈求神開路,並讓他們能夠聽得明白,也為自己祈求屬天的智慧,及該說的話,不論是家人、親戚都是一樣的,唯有靠著聖靈的工作才能感動他們歸主。
全威


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由 和平教會 於 1/27/2008 07:48:00 上午 張貼在 和平教會 教界消息