Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111031」留下新意見：
Jesus said, "Let the little children come to me. Don't keep them away. God's kingdom belongs to people like them" (Mark 10:14). Children are more childlike and naive than adults. The Lord hopes that His children could trust Him fully and see Him as their Father. That is, the simplicity of one's mind helps reinforce belief in Him.
由 Yi-ting 於 2011年10月31日下午11:16 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月31日 星期一
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111031有新留言。
卯同學 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111031」留下新意見：
「倚靠」對大人來說是複雜的﹐但是對小孩來說卻是簡單的﹐因為大人可以倚靠的太多所以便不想倚靠神﹐然而小孩能倚靠的只有父母﹐所以會緊緊的跟在父母身邊。
天父希望祂的子女在信仰的道路上能回到天國﹐就如同小孩般緊跟在父母身旁﹐然後平安的回家。
由 卯同學 於 2011年10月31日下午9:14 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
「倚靠」對大人來說是複雜的﹐但是對小孩來說卻是簡單的﹐因為大人可以倚靠的太多所以便不想倚靠神﹐然而小孩能倚靠的只有父母﹐所以會緊緊的跟在父母身邊。
天父希望祂的子女在信仰的道路上能回到天國﹐就如同小孩般緊跟在父母身旁﹐然後平安的回家。
由 卯同學 於 2011年10月31日下午9:14 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W1 2011-10-31 經文: 馬可福音 10:51-52 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：...有新留言。
顯揚 已針對您的文章「W1 2011-10-31 經文: 馬可福音 10:51-52 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：...」留下新意見：
約翰福音 3:3 ~5 節， 清楚告訴我們：「人若不重生，就不能見神的國；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。因此，我們只要相信主就能「重生」，就必得救。信徒得救也就是承受了永生，因此也就具備了『進神的國』的基本條件。但另一方面，主又要求那位財主『變賣所有，分給窮人，還要跟從祂』作為進天國的條件。 可見『進天國』的意義，含有信徒必須在今世活出天國的實際，作個名副其實的天國子民，當主再來時，才能得著天國國度的榮耀說的。就這一方面的意義而言，有錢財的人進天國確是難的。
馬可10:21∼22節也清楚告訴我們：必須變賣所有的，分給窮人，要『愛人如己』；自然就必有財寶積在天上。還要行走生命的道路，除去一切攔阻的東西，『愛主我們的上帝』，並一直往前來跟從主。凡自己有所保留，而不肯跟從主的人，都是憂憂愁愁痛苦一生的人。
求主幫助我們，清楚認識『人不能靠錢財進入天國』；對物質的看重與眷戀，也會成為他們進入天國的攔阻。除了要相信主耶穌得永生，要肯奉獻財物歸主聖工使用外，要『愛人如己』；每天毫無保留地跟從主，『愛主我們的上帝』的人，這樣才可進去天國。
由 顯揚 於 2011年10月31日下午12:10 張貼在 樂活讀經網
約翰福音 3:3 ~5 節， 清楚告訴我們：「人若不重生，就不能見神的國；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。因此，我們只要相信主就能「重生」，就必得救。信徒得救也就是承受了永生，因此也就具備了『進神的國』的基本條件。但另一方面，主又要求那位財主『變賣所有，分給窮人，還要跟從祂』作為進天國的條件。 可見『進天國』的意義，含有信徒必須在今世活出天國的實際，作個名副其實的天國子民，當主再來時，才能得著天國國度的榮耀說的。就這一方面的意義而言，有錢財的人進天國確是難的。
馬可10:21∼22節也清楚告訴我們：必須變賣所有的，分給窮人，要『愛人如己』；自然就必有財寶積在天上。還要行走生命的道路，除去一切攔阻的東西，『愛主我們的上帝』，並一直往前來跟從主。凡自己有所保留，而不肯跟從主的人，都是憂憂愁愁痛苦一生的人。
求主幫助我們，清楚認識『人不能靠錢財進入天國』；對物質的看重與眷戀，也會成為他們進入天國的攔阻。除了要相信主耶穌得永生，要肯奉獻財物歸主聖工使用外，要『愛人如己』；每天毫無保留地跟從主，『愛主我們的上帝』的人，這樣才可進去天國。
由 顯揚 於 2011年10月31日下午12:10 張貼在 樂活讀經網
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約翰福音 3:3 ~5 節， 清楚告訴我們：「人若不重生，就不能見神的國；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。因此，我們只要相信主就能「重生」，就必得救。信徒得救也就是承受了永生，因此也就具備了『進神的國』的基本條件。但另一方面，主又要求那位財主『變賣所有，分給窮人，還要跟從祂』作為進天國的條件。 可見『進天國』的意義，含有信徒必須在今世活出天國的實際，作個名副其實的天國子民，當主再來時，才能得著天國國度的榮耀說的。就這一方面的意義而言，有錢財的人進天國確是難的。
馬可10:21∼22節也清楚告訴我們：必須變賣所有的，分給窮人，要『愛人如己』；自然就必有財寶積在天上。還要行走生命的道路，除去一切攔阻的東西，『愛主我們的上帝』，並一直往前來跟從主。凡自己有所保留，而不肯跟從主的人，都是憂憂愁愁痛苦一生的人。
求主幫助我們，清楚認識『人不能靠錢財進入天國』；對物質的看重與眷戀，也會成為他們進入天國的攔阻。除了要相信主耶穌得永生，要肯奉獻財物歸主聖工使用外，要『愛人如己』；每天毫無保留地跟從主，『愛主我們的上帝』的人，這樣才可進去天國。
由 顯揚 於 2011年10月31日下午12:08 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
約翰福音 3:3 ~5 節， 清楚告訴我們：「人若不重生，就不能見神的國；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。因此，我們只要相信主就能「重生」，就必得救。信徒得救也就是承受了永生，因此也就具備了『進神的國』的基本條件。但另一方面，主又要求那位財主『變賣所有，分給窮人，還要跟從祂』作為進天國的條件。 可見『進天國』的意義，含有信徒必須在今世活出天國的實際，作個名副其實的天國子民，當主再來時，才能得著天國國度的榮耀說的。就這一方面的意義而言，有錢財的人進天國確是難的。
馬可10:21∼22節也清楚告訴我們：必須變賣所有的，分給窮人，要『愛人如己』；自然就必有財寶積在天上。還要行走生命的道路，除去一切攔阻的東西，『愛主我們的上帝』，並一直往前來跟從主。凡自己有所保留，而不肯跟從主的人，都是憂憂愁愁痛苦一生的人。
求主幫助我們，清楚認識『人不能靠錢財進入天國』；對物質的看重與眷戀，也會成為他們進入天國的攔阻。除了要相信主耶穌得永生，要肯奉獻財物歸主聖工使用外，要『愛人如己』；每天毫無保留地跟從主，『愛主我們的上帝』的人，這樣才可進去天國。
由 顯揚 於 2011年10月31日下午12:08 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111031有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111031」留下新意見：
"Go and sell all you have and give the money to the poor, and you will have riches in heaven; then come and follow me."
Hence, we will concentrate on following the Lord.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月31日上午7:57 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"Go and sell all you have and give the money to the poor, and you will have riches in heaven; then come and follow me."
Hence, we will concentrate on following the Lord.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月31日上午7:57 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月29日 星期六
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111027有新留言。
卯同學 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111027」留下新意見：
對我而言, 十字架是一個恩典的記號, 祂連結了人與神, 罪與赦免, 苦難與平安的關係, 祂也像是在信仰道路上的指南針, 在黑暗幽谷裡仍給我信心與盼望的依據。
由 卯同學 於 2011年10月29日上午8:13 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
對我而言, 十字架是一個恩典的記號, 祂連結了人與神, 罪與赦免, 苦難與平安的關係, 祂也像是在信仰道路上的指南針, 在黑暗幽谷裡仍給我信心與盼望的依據。
由 卯同學 於 2011年10月29日上午8:13 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月28日 星期五
[樂活讀經網] W5 2011-10-28 經文: 馬可福音 9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復...有新留言。
顯揚 已針對您的文章「W5 2011-10-28 經文: 馬可福音 9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復...」留下新意見：
耶穌對處理門徒爭論大小的問題： 門徒在往迦百農的路上爭論誰為大 (馬可9:33-34節) 。 耶穌知道他們的爭論，便給他們上了「謙卑」的功課。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」(馬可9:35節) 。「用人」就是專心一意服事別人的人。要為主名樂意接待弱小的人(馬可9:36~37節) 。他說要為首的，就要樂意作低微的服事，為別人活而不為自己活。接著主耶穌領一個小孩子到他們面前，懷抱著他。在上帝的國度裡，不同於在世界上屬於人的國度，不在爭權奪利，沒有階級的大小之分；而在於謙卑服事。上帝的國度不是排斥別人（畫小圈子）。他強調為主的名的緣故，凡是以仁慈接待那些不受尊重、無名望的人，就是接待主；凡接待主的，不是接待主，乃是接待那差主來的天父上帝。
「主啊，求你幫助我，挪去我的驕傲自私，以謙卑服事眾人取代之。學習謙卑服事，與同工搭配，看對方比自己強，彼此謙卑，同心協力，互相服事，生活有力，有見證，求主常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後2：14節）。
耶穌對於「和睦」的教導：羅馬書 12:18節，告訴我們：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」。馬可福音 9:50 節也告訴我們：「 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦（be at peace εἰρηνεύωte verb imperative present active 2nd person plural from εἰρηνεύω； 它的意思是指要常常地與眾人和睦（ be constantly at peace with one another）」。
主耶穌在此提醒我們，只有我們裡面都應該要有鹽的特質，要把鹽的影響力發揮在世界中，總要盡力, 且要常常地與眾人和睦相處, 必須彼此接納和睦：必須彼此接納和睦：要包容異己，)要善待屬基督的，不可使人跌倒，要對付犯罪跌倒的因素，要顯出鹽的功用。只有我們彼此和睦時，才能叫鹽的影響力發揮在世界上，我們才能作使人和睦的人。
由 顯揚 於 2011年10月28日下午1:41 張貼在 樂活讀經網
耶穌對處理門徒爭論大小的問題： 門徒在往迦百農的路上爭論誰為大 (馬可9:33-34節) 。 耶穌知道他們的爭論，便給他們上了「謙卑」的功課。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」(馬可9:35節) 。「用人」就是專心一意服事別人的人。要為主名樂意接待弱小的人(馬可9:36~37節) 。他說要為首的，就要樂意作低微的服事，為別人活而不為自己活。接著主耶穌領一個小孩子到他們面前，懷抱著他。在上帝的國度裡，不同於在世界上屬於人的國度，不在爭權奪利，沒有階級的大小之分；而在於謙卑服事。上帝的國度不是排斥別人（畫小圈子）。他強調為主的名的緣故，凡是以仁慈接待那些不受尊重、無名望的人，就是接待主；凡接待主的，不是接待主，乃是接待那差主來的天父上帝。
「主啊，求你幫助我，挪去我的驕傲自私，以謙卑服事眾人取代之。學習謙卑服事，與同工搭配，看對方比自己強，彼此謙卑，同心協力，互相服事，生活有力，有見證，求主常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後2：14節）。
耶穌對於「和睦」的教導：羅馬書 12:18節，告訴我們：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」。馬可福音 9:50 節也告訴我們：「 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦（be at peace εἰρηνεύωte verb imperative present active 2nd person plural from εἰρηνεύω； 它的意思是指要常常地與眾人和睦（ be constantly at peace with one another）」。
主耶穌在此提醒我們，只有我們裡面都應該要有鹽的特質，要把鹽的影響力發揮在世界中，總要盡力, 且要常常地與眾人和睦相處, 必須彼此接納和睦：必須彼此接納和睦：要包容異己，)要善待屬基督的，不可使人跌倒，要對付犯罪跌倒的因素，要顯出鹽的功用。只有我們彼此和睦時，才能叫鹽的影響力發揮在世界上，我們才能作使人和睦的人。
由 顯揚 於 2011年10月28日下午1:41 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111028有新留言。
顯揚 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111028」留下新意見：
耶穌對處理門徒爭論大小的問題： 門徒在往迦百農的路上爭論誰為大 (馬可9:33-34節) 。 耶穌知道他們的爭論，便給他們上了「謙卑」的功課。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」(馬可9:35節) 。「用人」就是專心一意服事別人的人。要為主名樂意接待弱小的人(馬可9:36~37節) 。他說要為首的，就要樂意作低微的服事，為別人活而不為自己活。接著主耶穌領一個小孩子到他們面前，懷抱著他。在上帝的國度裡，不同於在世界上屬於人的國度，不在爭權奪利，沒有階級的大小之分；而在於謙卑服事。上帝的國度不是排斥別人（畫小圈子）。他強調為主的名的緣故，凡是以仁慈接待那些不受尊重、無名望的人，就是接待主；凡接待主的，不是接待主，乃是接待那差主來的天父上帝。
「主啊，求你幫助我，挪去我的驕傲自私，以謙卑服事眾人取代之。學習謙卑服事，與同工搭配，看對方比自己強，彼此謙卑，同心協力，互相服事，生活有力，有見證，求主常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後2：14節）。
耶穌對於「和睦」的教導：羅馬書 12:18節，告訴我們：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」。馬可福音 9:50 節也告訴我們：「 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦（be at peace εἰρηνεύωte verb imperative present active 2nd person plural from εἰρηνεύω； 它的意思是指要常常地與眾人和睦（ be constantly at peace with one another）」。
主耶穌在此提醒我們，只有我們裡面都應該要有鹽的特質，要把鹽的影響力發揮在世界中，總要盡力, 且要常常地與眾人和睦相處, 必須彼此接納和睦：必須彼此接納和睦：要包容異己，)要善待屬基督的，不可使人跌倒，要對付犯罪跌倒的因素，要顯出鹽的功用。只有我們彼此和睦時，才能叫鹽的影響力發揮在世界上，我們才能作使人和睦的人。
由 顯揚 於 2011年10月28日下午1:40 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
耶穌對處理門徒爭論大小的問題： 門徒在往迦百農的路上爭論誰為大 (馬可9:33-34節) 。 耶穌知道他們的爭論，便給他們上了「謙卑」的功課。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」(馬可9:35節) 。「用人」就是專心一意服事別人的人。要為主名樂意接待弱小的人(馬可9:36~37節) 。他說要為首的，就要樂意作低微的服事，為別人活而不為自己活。接著主耶穌領一個小孩子到他們面前，懷抱著他。在上帝的國度裡，不同於在世界上屬於人的國度，不在爭權奪利，沒有階級的大小之分；而在於謙卑服事。上帝的國度不是排斥別人（畫小圈子）。他強調為主的名的緣故，凡是以仁慈接待那些不受尊重、無名望的人，就是接待主；凡接待主的，不是接待主，乃是接待那差主來的天父上帝。
「主啊，求你幫助我，挪去我的驕傲自私，以謙卑服事眾人取代之。學習謙卑服事，與同工搭配，看對方比自己強，彼此謙卑，同心協力，互相服事，生活有力，有見證，求主常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後2：14節）。
耶穌對於「和睦」的教導：羅馬書 12:18節，告訴我們：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」。馬可福音 9:50 節也告訴我們：「 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦（be at peace εἰρηνεύωte verb imperative present active 2nd person plural from εἰρηνεύω； 它的意思是指要常常地與眾人和睦（ be constantly at peace with one another）」。
主耶穌在此提醒我們，只有我們裡面都應該要有鹽的特質，要把鹽的影響力發揮在世界中，總要盡力, 且要常常地與眾人和睦相處, 必須彼此接納和睦：必須彼此接納和睦：要包容異己，)要善待屬基督的，不可使人跌倒，要對付犯罪跌倒的因素，要顯出鹽的功用。只有我們彼此和睦時，才能叫鹽的影響力發揮在世界上，我們才能作使人和睦的人。
由 顯揚 於 2011年10月28日下午1:40 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111028有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111028」留下新意見：
Whoever wants to be fist must place himself last of all and be the servant of all.
Whoever is not against us is for us.
Have the salt of friendship among yourselves, and live in peace with on another.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月28日上午8:36 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Whoever wants to be fist must place himself last of all and be the servant of all.
Whoever is not against us is for us.
Have the salt of friendship among yourselves, and live in peace with on another.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月28日上午8:36 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111028有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111028」留下新意見：
Salt is used as a preservative; thus, it is associated with healing and new life. It is also associated with covenants, with the compacts that God graciously sealed with the priests and with King David. Salt is an emblem of firm union, concord, and agreement. The covenant of peace is also called a covenant of salt (Nu 18:19).
"Have salt in yourselves, and be at peace with one another!" Jesus's statement then makes sense in the context of our joining with more than a billion other people around the globe in sharing God's sacred meal (Mark 9:50).
由 Yi-ting 於 2011年10月27日下午11:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Salt is used as a preservative; thus, it is associated with healing and new life. It is also associated with covenants, with the compacts that God graciously sealed with the priests and with King David. Salt is an emblem of firm union, concord, and agreement. The covenant of peace is also called a covenant of salt (Nu 18:19).
"Have salt in yourselves, and be at peace with one another!" Jesus's statement then makes sense in the context of our joining with more than a billion other people around the globe in sharing God's sacred meal (Mark 9:50).
由 Yi-ting 於 2011年10月27日下午11:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月27日 星期四
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111027有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111027」留下新意見：
"If any of you want to come with me, you must forget yourself, and carry your cross and follow me."
It means that we must forget old ourselves and re-start our life through this cross.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月27日上午8:01 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"If any of you want to come with me, you must forget yourself, and carry your cross and follow me."
It means that we must forget old ourselves and re-start our life through this cross.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月27日上午8:01 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W4 2011-10-27 經文: 馬可福音 8:5-8 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「...有新留言。
顯揚 已針對您的文章「W4 2011-10-27 經文: 馬可福音 8:5-8 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「...」留下新意見：
馬可福音 8:34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。同樣地，加拉太書 6:14 也告訴我們：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」。這個「十字架」（原文σταυρός ；To bear the cross）的意思。在羅馬時代，將奴隸和罪犯的雙手和雙腳用鐵釘，釘在「十字架」上，讓後將「十字架」豎立起來，把整個身子的重量掛在兩隻手腕和雙腳心與兩根垂直的木頭上，這個被釘的人，慢慢地流血，直到雙腳無法撐起全身的重量，掛在「十字架」而死。這是最可怕的和痛苦折磨。
這個「十字架」在此是指接受那因拒絕世界上的事所帶來的結果，進而轉向耶穌基督，跟從祂作主的門徒。（to accept the rejection of the world for turning to Jesus and following him）. 跟從祂作主的門徒是要「捨己」，要付代價的，有可能為主捨命就像主被釘在十字架上。
對我的提醒：就像約翰一書 2:16～17 節所說的：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。作個得救的基督徒，從受洗重生後，要學基督有新生的樣式，必須先從「捨己」做起，背起「十字架」，跟從祂作主的門徒。這個「捨己」，就是把「老我」釘在十字架上死了，除去「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」，全部與主的身體/死一起釘在十字架上，與主同埋葬，藉著洗禮與主同復活，活出新的生命。說實在的，作個真正的基督徒，是要付代價的；它和學問，學位，名利，地位，聖經知識多寡無關，我們若「真正相信」聖經的教導，上帝的話，我們就願意像馬太福音 6:33 所說的：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」； 不再看重世界的事，願意「捨己」，背起「十字架」，跟從主作祂的門徒，在生活中經歷上帝，榮耀祂的名。
由 顯揚 於 2011年10月27日上午7:47 張貼在 樂活讀經網
馬可福音 8:34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。同樣地，加拉太書 6:14 也告訴我們：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」。這個「十字架」（原文σταυρός ；To bear the cross）的意思。在羅馬時代，將奴隸和罪犯的雙手和雙腳用鐵釘，釘在「十字架」上，讓後將「十字架」豎立起來，把整個身子的重量掛在兩隻手腕和雙腳心與兩根垂直的木頭上，這個被釘的人，慢慢地流血，直到雙腳無法撐起全身的重量，掛在「十字架」而死。這是最可怕的和痛苦折磨。
這個「十字架」在此是指接受那因拒絕世界上的事所帶來的結果，進而轉向耶穌基督，跟從祂作主的門徒。（to accept the rejection of the world for turning to Jesus and following him）. 跟從祂作主的門徒是要「捨己」，要付代價的，有可能為主捨命就像主被釘在十字架上。
對我的提醒：就像約翰一書 2:16～17 節所說的：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。作個得救的基督徒，從受洗重生後，要學基督有新生的樣式，必須先從「捨己」做起，背起「十字架」，跟從祂作主的門徒。這個「捨己」，就是把「老我」釘在十字架上死了，除去「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」，全部與主的身體/死一起釘在十字架上，與主同埋葬，藉著洗禮與主同復活，活出新的生命。說實在的，作個真正的基督徒，是要付代價的；它和學問，學位，名利，地位，聖經知識多寡無關，我們若「真正相信」聖經的教導，上帝的話，我們就願意像馬太福音 6:33 所說的：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」； 不再看重世界的事，願意「捨己」，背起「十字架」，跟從主作祂的門徒，在生活中經歷上帝，榮耀祂的名。
由 顯揚 於 2011年10月27日上午7:47 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111027有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111027」留下新意見：
The disciples of the Jesus are often treated with indifference or contempt. The cross to me is to let people around me know the essence of the gospel. I dare not say I am capable of taking it up but would remind myself to be a living testimony to the best of my ability. In this adulterous and sinful generation, Christians should not act in a way against the Lord but instead try every means to glorify Him.
由 Yi-ting 於 2011年10月27日上午6:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The disciples of the Jesus are often treated with indifference or contempt. The cross to me is to let people around me know the essence of the gospel. I dare not say I am capable of taking it up but would remind myself to be a living testimony to the best of my ability. In this adulterous and sinful generation, Christians should not act in a way against the Lord but instead try every means to glorify Him.
由 Yi-ting 於 2011年10月27日上午6:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111026有新留言。
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Jesus wants to teach His disciples through this parable what is within counts more than what is outside of a body. He cares about whether one's heart is close to or far away from Him. Besides, what can defiles a person is not the germs or bacteria but the evil thoughts, fornication, theft, murder, adultery, coveting, wickedness, deceit, licentiousness, envy, slander, pride, and foolishness. Therefore, hypocrites are the ones whom the Lord despises.
由 Yi-ting 於 2011年10月26日下午8:29 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Jesus wants to teach His disciples through this parable what is within counts more than what is outside of a body. He cares about whether one's heart is close to or far away from Him. Besides, what can defiles a person is not the germs or bacteria but the evil thoughts, fornication, theft, murder, adultery, coveting, wickedness, deceit, licentiousness, envy, slander, pride, and foolishness. Therefore, hypocrites are the ones whom the Lord despises.
由 Yi-ting 於 2011年10月26日下午8:29 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月26日 星期三
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111027有新留言。
顯揚 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111027」留下新意見：
馬可福音 8:34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。同樣地，加拉太書 6:14 也告訴我們：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」。這個「十字架」（原文σταυρός ；To bear the cross）的意思。在羅馬時代，將奴隸和罪犯的雙手和雙腳用鐵釘，釘在「十字架」上，讓後將「十字架」豎立起來，把整個身子的重量掛在兩隻手腕和雙腳心與兩根垂直的木頭上，這個被釘的人，慢慢地流血，直到雙腳無法撐起全身的重量，掛在「十字架」而死。這是最可怕的和痛苦折磨。
這個「十字架」在此是指接受那因拒絕世界上的事所帶來的結果，進而轉向耶穌基督，跟從祂作主的門徒。（to accept the rejection of the world for turning to Jesus and following him）. 跟從祂作主的門徒是要「捨己」，要付代價的，有可能為主捨命就像主被釘在十字架上。
對我的提醒：就像約翰一書 2:16～17 節所說的：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。作個得救的基督徒，從受洗重生後，要學基督有新生的樣式，必須先從「捨己」做起，背起「十字架」，跟從祂作主的門徒。這個「捨己」，就是把「老我」釘在十字架上死了，除去「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」，全部與主的身體/死一起釘在十字架上，與主同埋葬，藉著洗禮與主同復活，活出新的生命。說實在的，作個真正的基督徒，是要付代價的；它和學問，學位，名利，地位，聖經知識多寡無關，我們若「真正相信」聖經的教導，上帝的話，我們就願意像馬太福音 6:33 所說的：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」； 不再看重世界的事，願意「捨己」，背起「十字架」，跟從主作祂的門徒。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午9:04 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
馬可福音 8:34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。同樣地，加拉太書 6:14 也告訴我們：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」。這個「十字架」（原文σταυρός ；To bear the cross）的意思。在羅馬時代，將奴隸和罪犯的雙手和雙腳用鐵釘，釘在「十字架」上，讓後將「十字架」豎立起來，把整個身子的重量掛在兩隻手腕和雙腳心與兩根垂直的木頭上，這個被釘的人，慢慢地流血，直到雙腳無法撐起全身的重量，掛在「十字架」而死。這是最可怕的和痛苦折磨。
這個「十字架」在此是指接受那因拒絕世界上的事所帶來的結果，進而轉向耶穌基督，跟從祂作主的門徒。（to accept the rejection of the world for turning to Jesus and following him）. 跟從祂作主的門徒是要「捨己」，要付代價的，有可能為主捨命就像主被釘在十字架上。
對我的提醒：就像約翰一書 2:16～17 節所說的：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。作個得救的基督徒，從受洗重生後，要學基督有新生的樣式，必須先從「捨己」做起，背起「十字架」，跟從祂作主的門徒。這個「捨己」，就是把「老我」釘在十字架上死了，除去「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」，全部與主的身體/死一起釘在十字架上，與主同埋葬，藉著洗禮與主同復活，活出新的生命。說實在的，作個真正的基督徒，是要付代價的；它和學問，學位，名利，地位，聖經知識多寡無關，我們若「真正相信」聖經的教導，上帝的話，我們就願意像馬太福音 6:33 所說的：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」； 不再看重世界的事，願意「捨己」，背起「十字架」，跟從主作祂的門徒。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午9:04 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111026有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111026」留下新意見：
All these evil things come from our mind and make us unclean.
So we need to depend on the Lord.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月26日上午7:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
All these evil things come from our mind and make us unclean.
So we need to depend on the Lord.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月26日上午7:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W1 2011-10-24 經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群...有新留言。
顯揚 已針對您的文章「W1 2011-10-24 經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群...」留下新意見：
從耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活等三個事件中，我們看到「信心」的重要。這個「信心」（原文 pi,steue verb imperative present active 2nd person singular from pisteu,w ， 是持續不斷地相信（ keep on believing ； 參馬可 5:26 & 路加 8:50）這個「信心」不是今天有了好處，就相信，明天難處來臨，就怨天憂人，不在相信上帝的救恩和全能。.求主幫助我們，因著祂的永不改變的信實（faithfulness），我們憑著信心（faith）來到上帝的面前，持續不斷地相信祂的救恩和應許終必成就， 每天過個討上帝喜悅的生活，來榮耀祂。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午5:05 張貼在 樂活讀經網
從耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活等三個事件中，我們看到「信心」的重要。這個「信心」（原文 pi,steue verb imperative present active 2nd person singular from pisteu,w ， 是持續不斷地相信（ keep on believing ； 參馬可 5:26 & 路加 8:50）這個「信心」不是今天有了好處，就相信，明天難處來臨，就怨天憂人，不在相信上帝的救恩和全能。.求主幫助我們，因著祂的永不改變的信實（faithfulness），我們憑著信心（faith）來到上帝的面前，持續不斷地相信祂的救恩和應許終必成就， 每天過個討上帝喜悅的生活，來榮耀祂。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午5:05 張貼在 樂活讀經網
[樂活讀經網] W3 2011-10-26 經文: 馬可福音 7:7-8 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是...有新留言。
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在解釋比喻的時候，耶穌將外面的污穢與人心中的污穢作一個清楚的比較。耶穌說明食物並不影響人的心。從人心裹面出來的，才能污穢人：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。加上傳統猶太教的觀念和傳統。耶穌給予法利賽人和文士很嚴厲的批判，也正是因為他們過分重視外表的潔淨，而忽略了內心的污穢，結果將輕與重的原則倒置了。
馬可福音 7:23 告訴我們：「這一切的惡都是從裡面 ( ἔσωθεν within )出來，且能污穢（κοινόω）人」。這個惡（πονηρός ；toilsome, bad ）, 一切的惡行都是出於人心中的惡念 (Inner man)。同樣的字（κοινόω）出現在馬太福音 15:11：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」；馬太福音 15:18 「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。」; 馬太福音 15:20： 「這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人」。這個污穢（κοινόω）字，根據TDNT所述：在新約對個人的聖潔觀來看，它是指個人與上帝相交的能力被催毀了，並不是指物質上的不潔淨（食物或手），而是指個人罪的問題 （the capacity for fellowship with God is destroyed, not by material uncleanness (foods, hands), but only by personal sin.）。
求主幫助我們，我們要尊重各教會的傳統和儀式，但我們絕不可把教會的傳統和觀念取代「上帝的話」，「基督的教訓」或「聖經的話」。我們不要把詮釋當做是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。求主開起我們心裡的眼睛，能分辨是非，是就說是，不是就說不是，每天與主同行，過個聖潔的生活，不要因為個人隱而未現的罪，成為我們與上帝親近的攔阻，無法與上帝親蜜的相交。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午3:37 張貼在 樂活讀經網
在解釋比喻的時候，耶穌將外面的污穢與人心中的污穢作一個清楚的比較。耶穌說明食物並不影響人的心。從人心裹面出來的，才能污穢人：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。加上傳統猶太教的觀念和傳統。耶穌給予法利賽人和文士很嚴厲的批判，也正是因為他們過分重視外表的潔淨，而忽略了內心的污穢，結果將輕與重的原則倒置了。
馬可福音 7:23 告訴我們：「這一切的惡都是從裡面 ( ἔσωθεν within )出來，且能污穢（κοινόω）人」。這個惡（πονηρός ；toilsome, bad ）, 一切的惡行都是出於人心中的惡念 (Inner man)。同樣的字（κοινόω）出現在馬太福音 15:11：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」；馬太福音 15:18 「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。」; 馬太福音 15:20： 「這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人」。這個污穢（κοινόω）字，根據TDNT所述：在新約對個人的聖潔觀來看，它是指個人與上帝相交的能力被催毀了，並不是指物質上的不潔淨（食物或手），而是指個人罪的問題 （the capacity for fellowship with God is destroyed, not by material uncleanness (foods, hands), but only by personal sin.）。
求主幫助我們，我們要尊重各教會的傳統和儀式，但我們絕不可把教會的傳統和觀念取代「上帝的話」，「基督的教訓」或「聖經的話」。我們不要把詮釋當做是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。求主開起我們心裡的眼睛，能分辨是非，是就說是，不是就說不是，每天與主同行，過個聖潔的生活，不要因為個人隱而未現的罪，成為我們與上帝親近的攔阻，無法與上帝親蜜的相交。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午3:37 張貼在 樂活讀經網
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在解釋比喻的時候，耶穌將外面的污穢與人心中的污穢作一個清楚的比較。耶穌說明食物並不影響人的心。從人心裹面出來的，才能污穢人：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。加上傳統猶太教的觀念和傳統。耶穌給予法利賽人和文士很嚴厲的批判，也正是因為他們過分重視外表的潔淨，而忽略了內心的污穢，結果將輕與重的原則倒置了。
馬可福音 7:23 告訴我們：「這一切的惡都是從裡面 ( ἔσωθεν within )出來，且能污穢（κοινόω）人」。這個惡（πονηρός ；toilsome, bad ）, 一切的惡行都是出於人心中的惡念 (Inner man)。同樣的字（κοινόω）出現在馬太福音 15:11：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」；馬太福音 15:18 「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。」; 馬太福音 15:20： 「這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人」。這個污穢（κοινόω）字，根據TDNT所述：在新約對個人的聖潔觀來看，它是指個人與上帝相交的能力被催毀了，並不是指物質上的不潔淨（食物或手），而是指個人罪的問題 （the capacity for fellowship with God is destroyed, not by material uncleanness (foods, hands), but only by personal sin.）。
求主幫助我們，我們要尊重各教會的傳統和儀式，但我們絕不可把教會的傳統和觀念取代「上帝的話」，「基督的教訓」或「聖經的話」。我們不要把詮釋當做是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。求主開起我們心裡的眼睛，能分辨是非，是就說是，不是就說不是，每天與主同行，過個聖潔的生活，不要因為個人隱而未現的罪，成為我們與上帝親近的攔阻，無法與上帝親蜜的相交。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午3:36 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
在解釋比喻的時候，耶穌將外面的污穢與人心中的污穢作一個清楚的比較。耶穌說明食物並不影響人的心。從人心裹面出來的，才能污穢人：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。加上傳統猶太教的觀念和傳統。耶穌給予法利賽人和文士很嚴厲的批判，也正是因為他們過分重視外表的潔淨，而忽略了內心的污穢，結果將輕與重的原則倒置了。
馬可福音 7:23 告訴我們：「這一切的惡都是從裡面 ( ἔσωθεν within )出來，且能污穢（κοινόω）人」。這個惡（πονηρός ；toilsome, bad ）, 一切的惡行都是出於人心中的惡念 (Inner man)。同樣的字（κοινόω）出現在馬太福音 15:11：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」；馬太福音 15:18 「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。」; 馬太福音 15:20： 「這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人」。這個污穢（κοινόω）字，根據TDNT所述：在新約對個人的聖潔觀來看，它是指個人與上帝相交的能力被催毀了，並不是指物質上的不潔淨（食物或手），而是指個人罪的問題 （the capacity for fellowship with God is destroyed, not by material uncleanness (foods, hands), but only by personal sin.）。
求主幫助我們，我們要尊重各教會的傳統和儀式，但我們絕不可把教會的傳統和觀念取代「上帝的話」，「基督的教訓」或「聖經的話」。我們不要把詮釋當做是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。求主開起我們心裡的眼睛，能分辨是非，是就說是，不是就說不是，每天與主同行，過個聖潔的生活，不要因為個人隱而未現的罪，成為我們與上帝親近的攔阻，無法與上帝親蜜的相交。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午3:36 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W1 2011-10-24 經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群...有新留言。
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從耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活等三個事件中，我們看到「信心」的重要。這個「信心」（原文 pi,steue verb imperative present active 2nd person singular from pisteu,w ， 是持續不斷地相信（ keep on believing ； 參馬可 5:26 & 路加 8:50）這個「信心」不是今天有了好處，就相信，明天難處來臨，就怨天憂人，不在相信上帝的救恩和全能。.求主幫助我們，因著祂的永不改變的信實（faithfulness），我們憑著信心（faith）來到上帝的面前，持續不斷地相信祂的救恩和應許終必成就， 每天過個討上帝喜悅的生活，來榮耀祂。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午12:38 張貼在 樂活讀經網
從耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活等三個事件中，我們看到「信心」的重要。這個「信心」（原文 pi,steue verb imperative present active 2nd person singular from pisteu,w ， 是持續不斷地相信（ keep on believing ； 參馬可 5:26 & 路加 8:50）這個「信心」不是今天有了好處，就相信，明天難處來臨，就怨天憂人，不在相信上帝的救恩和全能。.求主幫助我們，因著祂的永不改變的信實（faithfulness），我們憑著信心（faith）來到上帝的面前，持續不斷地相信祂的救恩和應許終必成就， 每天過個討上帝喜悅的生活，來榮耀祂。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午12:38 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111024有新留言。
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從耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活等三個事件中，我們看到「信心」的重要。這個「信心」（原文 pi,steue verb imperative present active 2nd person singular from pisteu,w ， 是持續不斷地相信（ keep on believing ； 參馬可 5:26 & 路加 8:50）這個「信心」不是今天有了好處，就相信，明天難處來臨，就怨天憂人，不在相信上帝的救恩和全能。.求主幫助我們，因著祂的永不改變的信實（faithfulness），我們憑著信心（faith）來到上帝的面前，持續不斷地相信祂的救恩和應許終必成就， 每天過個討上帝喜悅的生活，來榮耀祂。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午12:38 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
從耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活等三個事件中，我們看到「信心」的重要。這個「信心」（原文 pi,steue verb imperative present active 2nd person singular from pisteu,w ， 是持續不斷地相信（ keep on believing ； 參馬可 5:26 & 路加 8:50）這個「信心」不是今天有了好處，就相信，明天難處來臨，就怨天憂人，不在相信上帝的救恩和全能。.求主幫助我們，因著祂的永不改變的信實（faithfulness），我們憑著信心（faith）來到上帝的面前，持續不斷地相信祂的救恩和應許終必成就， 每天過個討上帝喜悅的生活，來榮耀祂。
由 顯揚 於 2011年10月26日上午12:38 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W2 2011-10-25 經文: 馬可福音 6:3-4 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西...有新留言。
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從主耶穌在自己的家鄉被人厭棄的事實看來：他們拒絕以耶穌，因為在希臘羅馬的社會中，「木匠」的兒子，出身卑微的身分，卻是常被輕視的。他們對主耶穌家庭背景和關係的熟悉。然而，他們對耶穌沒有真正的認識。相反地，正如聖經所說的，他們也就因此而「厭棄」（σκανδαλίζω）他（to put a stumbling block or impediment in the way, upon which another may trip and fall, metaph. to offend. ；to cause a person to begin to distrust and desert one whom he ought to trust and obey. 或是因他而跌倒）。
主耶穌行異能和神蹟的目的（行五餅二魚神蹟、在水面上行走）並非為了彰顯他的能力。常常耶穌的神蹟是就人的真正需要以及信心，作出的一個具體和積極的回應。有些時候卻是耶穌主動地採取行動。拿撒勒人對耶穌的「厭棄」基本上是出於他們的「不信」。這一種「不信」的態度使耶穌不得行甚麼「異能」。耶穌絕對不願將異能勉強地施行在不信的人身上。這種做法不但是能力的濫用，也是對人自由意志和自決的一種侵犯。
可見耶穌的家鄉人因為熟悉了解耶穌的庭背景緣故，或許出於忌妒，不信耶穌的能力，進而故意厭棄、毀謗、攻擊耶穌所行的異能和神蹟。
對我的提醒：既然如此，我們被上帝呼召的人，了解到這是人之常情，心裡要有準備。假如家鄉的人不接納我們，那到其他需要主耶穌的地方去傳福音，服事主，不是彰顯自己，乃是讓上帝的名得榮耀，最為重要！
由 顯揚 於 2011年10月25日下午11:33 張貼在 樂活讀經網
從主耶穌在自己的家鄉被人厭棄的事實看來：他們拒絕以耶穌，因為在希臘羅馬的社會中，「木匠」的兒子，出身卑微的身分，卻是常被輕視的。他們對主耶穌家庭背景和關係的熟悉。然而，他們對耶穌沒有真正的認識。相反地，正如聖經所說的，他們也就因此而「厭棄」（σκανδαλίζω）他（to put a stumbling block or impediment in the way, upon which another may trip and fall, metaph. to offend. ；to cause a person to begin to distrust and desert one whom he ought to trust and obey. 或是因他而跌倒）。
主耶穌行異能和神蹟的目的（行五餅二魚神蹟、在水面上行走）並非為了彰顯他的能力。常常耶穌的神蹟是就人的真正需要以及信心，作出的一個具體和積極的回應。有些時候卻是耶穌主動地採取行動。拿撒勒人對耶穌的「厭棄」基本上是出於他們的「不信」。這一種「不信」的態度使耶穌不得行甚麼「異能」。耶穌絕對不願將異能勉強地施行在不信的人身上。這種做法不但是能力的濫用，也是對人自由意志和自決的一種侵犯。
可見耶穌的家鄉人因為熟悉了解耶穌的庭背景緣故，或許出於忌妒，不信耶穌的能力，進而故意厭棄、毀謗、攻擊耶穌所行的異能和神蹟。
對我的提醒：既然如此，我們被上帝呼召的人，了解到這是人之常情，心裡要有準備。假如家鄉的人不接納我們，那到其他需要主耶穌的地方去傳福音，服事主，不是彰顯自己，乃是讓上帝的名得榮耀，最為重要！
由 顯揚 於 2011年10月25日下午11:33 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111025有新留言。
顯揚 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111025」留下新意見：
從主耶穌在自己的家鄉被人厭棄的事實看來：他們拒絕以耶穌，因為在希臘羅馬的社會中，「木匠」的兒子，出身卑微的身分，卻是常被輕視的。他們對主耶穌家庭背景和關係的熟悉。然而，他們對耶穌沒有真正的認識。相反地，正如聖經所說的，他們也就因此而「厭棄」（σκανδαλίζω）他（to put a stumbling block or impediment in the way, upon which another may trip and fall, metaph. to offend. ；to cause a person to begin to distrust and desert one whom he ought to trust and obey. 或是因他而跌倒）。
主耶穌行異能和神蹟的目的（行五餅二魚神蹟、在水面上行走）並非為了彰顯他的能力。常常耶穌的神蹟是就人的真正需要以及信心，作出的一個具體和積極的回應。有些時候卻是耶穌主動地採取行動。拿撒勒人對耶穌的「厭棄」基本上是出於他們的「不信」。這一種「不信」的態度使耶穌不得行甚麼「異能」。耶穌絕對不願將異能勉強地施行在不信的人身上。這種做法不但是能力的濫用，也是對人自由意志和自決的一種侵犯。
可見耶穌的家鄉人因為熟悉了解耶穌的庭背景緣故，或許出於忌妒，不信耶穌的能力，進而故意厭棄、毀謗、攻擊耶穌所行的異能和神蹟。
對我的提醒：既然如此，我們被上帝呼召的人，了解到這是人之常情，心裡要有準備。假如家鄉的人不接納我們，那到其他需要主耶穌的地方去傳福音，服事主，不是彰顯自己，乃是讓上帝的名得榮耀，最為重要！
由 顯揚 於 2011年10月25日下午11:32 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
從主耶穌在自己的家鄉被人厭棄的事實看來：他們拒絕以耶穌，因為在希臘羅馬的社會中，「木匠」的兒子，出身卑微的身分，卻是常被輕視的。他們對主耶穌家庭背景和關係的熟悉。然而，他們對耶穌沒有真正的認識。相反地，正如聖經所說的，他們也就因此而「厭棄」（σκανδαλίζω）他（to put a stumbling block or impediment in the way, upon which another may trip and fall, metaph. to offend. ；to cause a person to begin to distrust and desert one whom he ought to trust and obey. 或是因他而跌倒）。
主耶穌行異能和神蹟的目的（行五餅二魚神蹟、在水面上行走）並非為了彰顯他的能力。常常耶穌的神蹟是就人的真正需要以及信心，作出的一個具體和積極的回應。有些時候卻是耶穌主動地採取行動。拿撒勒人對耶穌的「厭棄」基本上是出於他們的「不信」。這一種「不信」的態度使耶穌不得行甚麼「異能」。耶穌絕對不願將異能勉強地施行在不信的人身上。這種做法不但是能力的濫用，也是對人自由意志和自決的一種侵犯。
可見耶穌的家鄉人因為熟悉了解耶穌的庭背景緣故，或許出於忌妒，不信耶穌的能力，進而故意厭棄、毀謗、攻擊耶穌所行的異能和神蹟。
對我的提醒：既然如此，我們被上帝呼召的人，了解到這是人之常情，心裡要有準備。假如家鄉的人不接納我們，那到其他需要主耶穌的地方去傳福音，服事主，不是彰顯自己，乃是讓上帝的名得榮耀，最為重要！
由 顯揚 於 2011年10月25日下午11:32 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月25日 星期二
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111025有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111025」留下新意見：
The faith does not come from the miracle.
But our faith can create the miracle.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月25日上午8:43 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The faith does not come from the miracle.
But our faith can create the miracle.
Mei-Chuan
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Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111025」留下新意見：
People held Jesus in contempt because of His humble family background. Sometimes we would judge a person by his appearance or by his status in society, which is an attitude full of prejudice and discrimination. Toward our countrymen or fellowmen, empathy and affection are even required. After all, God is pleased with a world with His people loving each other.
由 Yi-ting 於 2011年10月25日上午8:42 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
People held Jesus in contempt because of His humble family background. Sometimes we would judge a person by his appearance or by his status in society, which is an attitude full of prejudice and discrimination. Toward our countrymen or fellowmen, empathy and affection are even required. After all, God is pleased with a world with His people loving each other.
由 Yi-ting 於 2011年10月25日上午8:42 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月24日 星期一
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111024有新留言。
卯同學 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111024」留下新意見：
人無法靠自己得救﹐當人謙卑地俯伏在主的腳前﹐藉著信心來接觸主並與主合一﹐人的生命才能得著真正的醫治。
由 卯同學 於 2011年10月24日下午9:24 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
人無法靠自己得救﹐當人謙卑地俯伏在主的腳前﹐藉著信心來接觸主並與主合一﹐人的生命才能得著真正的醫治。
由 卯同學 於 2011年10月24日下午9:24 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111024有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111024」留下新意見：
"Don't be afraid. Just believe" (Mark 5:36) is the key message conveyed through these stories. Out of love and concern, Jesus restores the demon-possessed man, raises a dead girl and heals a sick woman. He doesn't want anything in return but merely hopes they can testify what they have experienced to others (5:19). Thus, as long as we stay with the Lord, peace will be with us and each of us can be a testimony of miracles.
由 Yi-ting 於 2011年10月24日上午8:44 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"Don't be afraid. Just believe" (Mark 5:36) is the key message conveyed through these stories. Out of love and concern, Jesus restores the demon-possessed man, raises a dead girl and heals a sick woman. He doesn't want anything in return but merely hopes they can testify what they have experienced to others (5:19). Thus, as long as we stay with the Lord, peace will be with us and each of us can be a testimony of miracles.
由 Yi-ting 於 2011年10月24日上午8:44 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111024有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111024」留下新意見：
"Don't be afraid, only believe."
"Your faith has made you well."
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月24日上午7:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"Don't be afraid, only believe."
"Your faith has made you well."
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月24日上午7:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月21日 星期五
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111021有新留言。
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"You have been given the secret of the Kingdom of God," Jesus answered. But the others, who are on the outside, hear all things by means of parables.
So that,they may look and look, yet not see; they may listen and listen, yet not understand.
For if they did, they would turn to God, and he would forgive them."
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月21日上午8:04 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"You have been given the secret of the Kingdom of God," Jesus answered. But the others, who are on the outside, hear all things by means of parables.
So that,they may look and look, yet not see; they may listen and listen, yet not understand.
For if they did, they would turn to God, and he would forgive them."
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月21日上午8:04 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111018有新留言。
顯揚 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111018」留下新意見：
耶穌在約旦河受洗對於祂的宣道事奉的意義：
馬可首先描寫了施洗約翰（彌賽亞開路先鋒）的事工。接著，馬可記錄耶穌受洗、受膏、受試探的事實。這就是所謂「傳福音的起頭」的情形。也是耶和華的僕人 （主耶穌）實際從事祂奉差來完成的事工以前，所體驗的經歷。 「約翰的洗」代表人認罪悔改，得上帝赦免。約翰所傳的是悔改，是為「預備得赦罪」，而悔改不是使罪得赦。除了主耶穌的事工，沒有人的罪能得赦免。約翰所作的事工，叫人悔改，目的只是為未來另一個赦罪的事工作預備。約翰自己宣告說，「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」約翰的洗是伴隨著悔改的一個記號，但聖靈的洗就不止是一個記號了，而是一種能叫生命更新與重生的能力。因著這能力，人的罪才能得赦，才能開始一種新的生命。約翰的事工在於使人悔改，預備使罪得赦免，並宣告，那一位能夠滿足罪得赦免一切必備條件的基督就要來臨。耶穌來，就是為著這一個赦罪的事工。
主耶穌本身無罪，不用受洗，耶穌在約旦河的受洗，主要是為了盡諸般的義，意思是要遵行上帝的吩咐，完成祂的公義為目的(申6：２５節)。當祂從水裡上來的時候，聖靈就降在祂的身上，從天上有聲音說：「你是我的愛子，我喜悅你。」顯出主耶穌作僕人的身分，只要上帝自己知道就可以了。 在這裡我們看到在聖靈的帶領，祂已面對祂的使命；已接受了上帝所賜的能力，以完成這使命。
耶穌在在曠野受試探對於祂的宣道事奉的意義：
馬可福音 1:12節，「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」馬太和路加都提到祂受聖靈引導到曠野受試探的事實。但是馬可用了一個特別的字，聖靈就把耶穌「催到」（ἐκβάλλω impelled）曠野裡去。照字面翻譯是，聖靈把耶穌「趕到」曠野裡去，這和後來用於指耶穌把鬼趕出去的「趕」字相同。現在耶穌急忙的面對仇敵，不是帶著輕舉妄動的靈，而是帶著安靜、預知的靈。因為這是一個真正的試探。聖靈在祂受膏以後，催耶穌去面對那破壞、剝奪、毀滅人性的邪惡勢力。耶穌來要建立這個國度，並受試探四十日之久。因著飢餓，耶穌被試探去懷疑上帝是否真正的照顧祂；因著擺在面前巨大工作，耶穌受試探去試試自己可能偏離上帝的指引多遠，能采取多少主動；耶穌受試探去試試這世界的國度並其榮耀與華美。可是除非耶穌真正嘗過受試探的滋味，耶穌就沒有受過試探；除非耶穌感受到試探者的誘惑，就沒有面對過真正的試探。這樣的試探歷時四十天之久，從不間斷。主受試探乃出於聖靈的引導，所以可說是上帝對祂的試驗；上帝也常讓我們落在試探中，以試驗我們對上帝究竟如何。
從以上經文我們看見聖靈的洗、聖靈的引導, 聖靈奇妙的工作在耶穌的身上，與爾後傳福音的事工的開展息息相關。加拉太書5：25節：我們信徒既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。主耶穌自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來2：17~18節；主耶穌在受試探時如何反應，乃是我們在受試探時的榜樣。
由 顯揚 於 2011年10月21日上午1:49 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
耶穌在約旦河受洗對於祂的宣道事奉的意義：
馬可首先描寫了施洗約翰（彌賽亞開路先鋒）的事工。接著，馬可記錄耶穌受洗、受膏、受試探的事實。這就是所謂「傳福音的起頭」的情形。也是耶和華的僕人 （主耶穌）實際從事祂奉差來完成的事工以前，所體驗的經歷。 「約翰的洗」代表人認罪悔改，得上帝赦免。約翰所傳的是悔改，是為「預備得赦罪」，而悔改不是使罪得赦。除了主耶穌的事工，沒有人的罪能得赦免。約翰所作的事工，叫人悔改，目的只是為未來另一個赦罪的事工作預備。約翰自己宣告說，「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」約翰的洗是伴隨著悔改的一個記號，但聖靈的洗就不止是一個記號了，而是一種能叫生命更新與重生的能力。因著這能力，人的罪才能得赦，才能開始一種新的生命。約翰的事工在於使人悔改，預備使罪得赦免，並宣告，那一位能夠滿足罪得赦免一切必備條件的基督就要來臨。耶穌來，就是為著這一個赦罪的事工。
主耶穌本身無罪，不用受洗，耶穌在約旦河的受洗，主要是為了盡諸般的義，意思是要遵行上帝的吩咐，完成祂的公義為目的(申6：２５節)。當祂從水裡上來的時候，聖靈就降在祂的身上，從天上有聲音說：「你是我的愛子，我喜悅你。」顯出主耶穌作僕人的身分，只要上帝自己知道就可以了。 在這裡我們看到在聖靈的帶領，祂已面對祂的使命；已接受了上帝所賜的能力，以完成這使命。
耶穌在在曠野受試探對於祂的宣道事奉的意義：
馬可福音 1:12節，「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」馬太和路加都提到祂受聖靈引導到曠野受試探的事實。但是馬可用了一個特別的字，聖靈就把耶穌「催到」（ἐκβάλλω impelled）曠野裡去。照字面翻譯是，聖靈把耶穌「趕到」曠野裡去，這和後來用於指耶穌把鬼趕出去的「趕」字相同。現在耶穌急忙的面對仇敵，不是帶著輕舉妄動的靈，而是帶著安靜、預知的靈。因為這是一個真正的試探。聖靈在祂受膏以後，催耶穌去面對那破壞、剝奪、毀滅人性的邪惡勢力。耶穌來要建立這個國度，並受試探四十日之久。因著飢餓，耶穌被試探去懷疑上帝是否真正的照顧祂；因著擺在面前巨大工作，耶穌受試探去試試自己可能偏離上帝的指引多遠，能采取多少主動；耶穌受試探去試試這世界的國度並其榮耀與華美。可是除非耶穌真正嘗過受試探的滋味，耶穌就沒有受過試探；除非耶穌感受到試探者的誘惑，就沒有面對過真正的試探。這樣的試探歷時四十天之久，從不間斷。主受試探乃出於聖靈的引導，所以可說是上帝對祂的試驗；上帝也常讓我們落在試探中，以試驗我們對上帝究竟如何。
從以上經文我們看見聖靈的洗、聖靈的引導, 聖靈奇妙的工作在耶穌的身上，與爾後傳福音的事工的開展息息相關。加拉太書5：25節：我們信徒既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。主耶穌自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來2：17~18節；主耶穌在受試探時如何反應，乃是我們在受試探時的榜樣。
由 顯揚 於 2011年10月21日上午1:49 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W2 2011-10-18 經文: 馬可福音 1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。有新留言。
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耶穌在約旦河受洗對於祂的宣道事奉的意義：
馬可首先描寫了施洗約翰（彌賽亞開路先鋒）的事工。接著，馬可記錄耶穌受洗、受膏、受試探的事實。這就是所謂「傳福音的起頭」的情形。也是耶和華的僕人 （主耶穌）實際從事祂奉差來完成的事工以前，所體驗的經歷。 「約翰的洗」代表人認罪悔改，得上帝赦免。約翰所傳的是悔改，是為「預備得赦罪」，而悔改不是使罪得赦。除了主耶穌的事工，沒有人的罪能得赦免。約翰所作的事工，叫人悔改，目的只是為未來另一個赦罪的事工作預備。約翰自己宣告說，「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」約翰的洗是伴隨著悔改的一個記號，但聖靈的洗就不止是一個記號了，而是一種能叫生命更新與重生的能力。因著這能力，人的罪才能得赦，才能開始一種新的生命。約翰的事工在於使人悔改，預備使罪得赦免，並宣告，那一位能夠滿足罪得赦免一切必備條件的基督就要來臨。耶穌來，就是為著這一個赦罪的事工。
主耶穌本身無罪，不用受洗，耶穌在約旦河的受洗，主要是為了盡諸般的義，意思是要遵行上帝的吩咐，完成祂的公義為目的(申6：２５節)。當祂從水裡上來的時候，聖靈就降在祂的身上，從天上有聲音說：「你是我的愛子，我喜悅你。」顯出主耶穌作僕人的身分，只要上帝自己知道就可以了。 在這裡我們看到在聖靈的帶領，祂已面對祂的使命；已接受了上帝所賜的能力，以完成這使命。
耶穌在在曠野受試探對於祂的宣道事奉的意義：
馬可福音 1:12節，「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」馬太和路加都提到祂受聖靈引導到曠野受試探的事實。但是馬可用了一個特別的字，聖靈就把耶穌「催到」（ἐκβάλλω impelled）曠野裡去。照字面翻譯是，聖靈把耶穌「趕到」曠野裡去，這和後來用於指耶穌把鬼趕出去的「趕」字相同。現在耶穌急忙的面對仇敵，不是帶著輕舉妄動的靈，而是帶著安靜、預知的靈。因為這是一個真正的試探。聖靈在祂受膏以後，催耶穌去面對那破壞、剝奪、毀滅人性的邪惡勢力。耶穌來要建立這個國度，並受試探四十日之久。因著飢餓，耶穌被試探去懷疑上帝是否真正的照顧祂；因著擺在面前巨大工作，耶穌受試探去試試自己可能偏離上帝的指引多遠，能采取多少主動；耶穌受試探去試試這世界的國度並其榮耀與華美。可是除非耶穌真正嘗過受試探的滋味，耶穌就沒有受過試探；除非耶穌感受到試探者的誘惑，就沒有面對過真正的試探。這樣的試探歷時四十天之久，從不間斷。主受試探乃出於聖靈的引導，所以可說是上帝對祂的試驗；上帝也常讓我們落在試探中，以試驗我們對上帝究竟如何。
從以上經文我們看見聖靈的洗、聖靈的引導, 聖靈奇妙的工作在耶穌的身上，與爾後傳福音的事工的開展息息相關。加拉太書5：25節：我們信徒既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。主耶穌自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來2：17~18節；主耶穌在受試探時如何反應，乃是我們在受試探時的榜樣。
由 顯揚 於 2011年10月21日上午1:50 張貼在 樂活讀經網
耶穌在約旦河受洗對於祂的宣道事奉的意義：
馬可首先描寫了施洗約翰（彌賽亞開路先鋒）的事工。接著，馬可記錄耶穌受洗、受膏、受試探的事實。這就是所謂「傳福音的起頭」的情形。也是耶和華的僕人 （主耶穌）實際從事祂奉差來完成的事工以前，所體驗的經歷。 「約翰的洗」代表人認罪悔改，得上帝赦免。約翰所傳的是悔改，是為「預備得赦罪」，而悔改不是使罪得赦。除了主耶穌的事工，沒有人的罪能得赦免。約翰所作的事工，叫人悔改，目的只是為未來另一個赦罪的事工作預備。約翰自己宣告說，「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」約翰的洗是伴隨著悔改的一個記號，但聖靈的洗就不止是一個記號了，而是一種能叫生命更新與重生的能力。因著這能力，人的罪才能得赦，才能開始一種新的生命。約翰的事工在於使人悔改，預備使罪得赦免，並宣告，那一位能夠滿足罪得赦免一切必備條件的基督就要來臨。耶穌來，就是為著這一個赦罪的事工。
主耶穌本身無罪，不用受洗，耶穌在約旦河的受洗，主要是為了盡諸般的義，意思是要遵行上帝的吩咐，完成祂的公義為目的(申6：２５節)。當祂從水裡上來的時候，聖靈就降在祂的身上，從天上有聲音說：「你是我的愛子，我喜悅你。」顯出主耶穌作僕人的身分，只要上帝自己知道就可以了。 在這裡我們看到在聖靈的帶領，祂已面對祂的使命；已接受了上帝所賜的能力，以完成這使命。
耶穌在在曠野受試探對於祂的宣道事奉的意義：
馬可福音 1:12節，「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」馬太和路加都提到祂受聖靈引導到曠野受試探的事實。但是馬可用了一個特別的字，聖靈就把耶穌「催到」（ἐκβάλλω impelled）曠野裡去。照字面翻譯是，聖靈把耶穌「趕到」曠野裡去，這和後來用於指耶穌把鬼趕出去的「趕」字相同。現在耶穌急忙的面對仇敵，不是帶著輕舉妄動的靈，而是帶著安靜、預知的靈。因為這是一個真正的試探。聖靈在祂受膏以後，催耶穌去面對那破壞、剝奪、毀滅人性的邪惡勢力。耶穌來要建立這個國度，並受試探四十日之久。因著飢餓，耶穌被試探去懷疑上帝是否真正的照顧祂；因著擺在面前巨大工作，耶穌受試探去試試自己可能偏離上帝的指引多遠，能采取多少主動；耶穌受試探去試試這世界的國度並其榮耀與華美。可是除非耶穌真正嘗過受試探的滋味，耶穌就沒有受過試探；除非耶穌感受到試探者的誘惑，就沒有面對過真正的試探。這樣的試探歷時四十天之久，從不間斷。主受試探乃出於聖靈的引導，所以可說是上帝對祂的試驗；上帝也常讓我們落在試探中，以試驗我們對上帝究竟如何。
從以上經文我們看見聖靈的洗、聖靈的引導, 聖靈奇妙的工作在耶穌的身上，與爾後傳福音的事工的開展息息相關。加拉太書5：25節：我們信徒既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。主耶穌自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來2：17~18節；主耶穌在受試探時如何反應，乃是我們在受試探時的榜樣。
由 顯揚 於 2011年10月21日上午1:50 張貼在 樂活讀經網
2011年10月20日 星期四
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111020有新留言。
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"Whoever does what God wants is my brother, sister and mother."
This means we are a family in the Lord's home.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月20日上午8:09 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"Whoever does what God wants is my brother, sister and mother."
This means we are a family in the Lord's home.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月20日上午8:09 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月19日 星期三
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111021有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111021」留下新意見：
Gospel is there but only those who are interested in exploring what it is can they perceive it. Those on the outside are compared to people who haven't heard about Gospel. I think God illustrates this with a little bit sigh and grief--If only everyone can turn and be forgiven!
由 Yi-ting 於 2011年10月19日下午8:46 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Gospel is there but only those who are interested in exploring what it is can they perceive it. Those on the outside are compared to people who haven't heard about Gospel. I think God illustrates this with a little bit sigh and grief--If only everyone can turn and be forgiven!
由 Yi-ting 於 2011年10月19日下午8:46 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111020」留下新意見：
The Lord's home welcomes everyone. Jesus is concerned about not only His mother and brothers but also whoever loves Him. He never impartially treats His people. Church is the home where God's people have to love each other like family and undoubtedly He always keeps His eyes on the relationship from within.
由 Yi-ting 於 2011年10月19日下午8:20 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The Lord's home welcomes everyone. Jesus is concerned about not only His mother and brothers but also whoever loves Him. He never impartially treats His people. Church is the home where God's people have to love each other like family and undoubtedly He always keeps His eyes on the relationship from within.
由 Yi-ting 於 2011年10月19日下午8:20 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111019有新留言。
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Jesus fasted for forty days (Mt 4:2). He emphasized that the purpose of fasting should not be to impress others or to show off. Fasting purifies one's mind so that evil won't overtake. I once tried to do fasting but failed because my mom prepared meals regularly for me. Thus, if there is family members' or companions' support, fasting will be more effective in one's pursuit of peace and restfulness.
由 Yi-ting 於 2011年10月19日下午7:51 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Jesus fasted for forty days (Mt 4:2). He emphasized that the purpose of fasting should not be to impress others or to show off. Fasting purifies one's mind so that evil won't overtake. I once tried to do fasting but failed because my mom prepared meals regularly for me. Thus, if there is family members' or companions' support, fasting will be more effective in one's pursuit of peace and restfulness.
由 Yi-ting 於 2011年10月19日下午7:51 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111019有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111019」留下新意見：
Jesus answered, "Do you expect the guests at a wedding party to go without food? Of course not! As long as the bridegroom is with them, they will not do that. But the day will come when the bridegroom will be taken away from them, and then they will fast."
That might mean that they pray to God for help him will-being.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月19日上午8:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Jesus answered, "Do you expect the guests at a wedding party to go without food? Of course not! As long as the bridegroom is with them, they will not do that. But the day will come when the bridegroom will be taken away from them, and then they will fast."
That might mean that they pray to God for help him will-being.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月19日上午8:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月18日 星期二
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111018有新留言。
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John baptizes people with water; but Jesus with the Holy Spirit. Water has the cleansing function while the Holy Spirit changes the whole life of people. Jesus then was tempted by Satan in the wilderness in every way but He did not sin. He outwins Satan so we are then able to approach God's throne of grace with confidence. We may receive mercy and find grace in our time of need as well.
由 Yi-ting 於 2011年10月18日下午7:17 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
John baptizes people with water; but Jesus with the Holy Spirit. Water has the cleansing function while the Holy Spirit changes the whole life of people. Jesus then was tempted by Satan in the wilderness in every way but He did not sin. He outwins Satan so we are then able to approach God's throne of grace with confidence. We may receive mercy and find grace in our time of need as well.
由 Yi-ting 於 2011年10月18日下午7:17 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W1 2011-10-17 經文: 民數記 36:6-7 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他...有新留言。
顯揚 已針對您的文章「W1 2011-10-17 經文: 民數記 36:6-7 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他...」留下新意見：
對於沒有子嗣去世者之產業繼承的議題，可從兩方面來看：
1） 從路得記4：1∼15節， 我們看到拿俄米的智慧，波阿斯的英明，對那「至近的親屬」曉以大義，要求他先贖那塊地，後請那「至近的親屬」娶路得為妻；可惜，但那至近的親屬不肯。後只好在長老和眾民前作見證下，波阿斯正式娶了路得為妻，好在死人（以利米勒和他的兩個兒子：瑪倫和基連）的產業上存留他的名，免得他們的名在本族本鄉滅沒。
2） 同樣地，從創世紀 38:8~26節， 我們看到：猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後」。爾後他瑪為了「生子立後」，有了段曲折的故事，猶大承認說：「他比我更有『義』，因為我沒有將他給我的兒子示拉。」
是的， 猶太人對「在產業上，以那『沒有子嗣去世者』存留的名」看作至為重要，但「生子立後」才能確據上帝所應許/所賜的產業，有子嗣者才能正式繼承產業，不會因至近的親屬，或私心而使得地（產業）不能贖 或「無子不能立後」等種種，使得產業不得繼承的問題。
蔡牧師的建議：『西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬』；雖解決「沒有子嗣去世者之產業繼承」的議題，暫時他們的產業仍能留在同宗支派中（瑪拿西子孫的族中）的事實，但無法解決「生子立後」的問題。若沒有 西羅非哈的子嗣，他們就從此就無法永遠「在產業上，以『西羅非哈』的子嗣名義存留那原本『西羅非哈』的產業」。這『無後為大』實在輕忽不得。以現代人的眼光，看這些近親結婚倫理與近親DNA基因的問題，實在不宜鼓勵。但上帝在舊約時代，有許多的事情，祂都成就，我們用人有限的知識，難以明瞭。但有一個原則很重要：「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行」（民數記 36:10∼11節）。西羅非哈五個女兒的「順服」，沒有現代版的為愛情而離家出走，或嫁給其他支派的人，他們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；他們的產業仍留在同宗支派中。這是不變的事實。
由 顯揚 於 2011年10月18日上午1:56 張貼在 樂活讀經網
對於沒有子嗣去世者之產業繼承的議題，可從兩方面來看：
1） 從路得記4：1∼15節， 我們看到拿俄米的智慧，波阿斯的英明，對那「至近的親屬」曉以大義，要求他先贖那塊地，後請那「至近的親屬」娶路得為妻；可惜，但那至近的親屬不肯。後只好在長老和眾民前作見證下，波阿斯正式娶了路得為妻，好在死人（以利米勒和他的兩個兒子：瑪倫和基連）的產業上存留他的名，免得他們的名在本族本鄉滅沒。
2） 同樣地，從創世紀 38:8~26節， 我們看到：猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後」。爾後他瑪為了「生子立後」，有了段曲折的故事，猶大承認說：「他比我更有『義』，因為我沒有將他給我的兒子示拉。」
是的， 猶太人對「在產業上，以那『沒有子嗣去世者』存留的名」看作至為重要，但「生子立後」才能確據上帝所應許/所賜的產業，有子嗣者才能正式繼承產業，不會因至近的親屬，或私心而使得地（產業）不能贖 或「無子不能立後」等種種，使得產業不得繼承的問題。
蔡牧師的建議：『西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬』；雖解決「沒有子嗣去世者之產業繼承」的議題，暫時他們的產業仍能留在同宗支派中（瑪拿西子孫的族中）的事實，但無法解決「生子立後」的問題。若沒有 西羅非哈的子嗣，他們就從此就無法永遠「在產業上，以『西羅非哈』的子嗣名義存留那原本『西羅非哈』的產業」。這『無後為大』實在輕忽不得。以現代人的眼光，看這些近親結婚倫理與近親DNA基因的問題，實在不宜鼓勵。但上帝在舊約時代，有許多的事情，祂都成就，我們用人有限的知識，難以明瞭。但有一個原則很重要：「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行」（民數記 36:10∼11節）。西羅非哈五個女兒的「順服」，沒有現代版的為愛情而離家出走，或嫁給其他支派的人，他們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；他們的產業仍留在同宗支派中。這是不變的事實。
由 顯揚 於 2011年10月18日上午1:56 張貼在 樂活讀經網
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對於沒有子嗣去世者之產業繼承的議題，可從兩方面來看：
1） 從路得記4：1∼15節， 我們看到拿俄米的智慧，波阿斯的英明，對那「至近的親屬」曉以大義，要求他先贖那塊地，後請那「至近的親屬」娶路得為妻；可惜，但那至近的親屬不肯。後只好在長老和眾民前作見證下，波阿斯正式娶了路得為妻，好在死人（以利米勒和他的兩個兒子：瑪倫和基連）的產業上存留他的名，免得他們的名在本族本鄉滅沒。
2） 同樣地，從創世紀 38:8~26節， 我們看到：猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後」。爾後他瑪為了「生子立後」，有了段曲折的故事，猶大承認說：「他比我更有『義』，因為我沒有將他給我的兒子示拉。」
是的， 猶太人對「在產業上，以那『沒有子嗣去世者』存留的名」看作至為重要，但「生子立後」才能確據上帝所應許/所賜的產業，有子嗣者才能正式繼承產業，不會因至近的親屬，或私心而使得地（產業）不能贖 或「無子不能立後」等種種，使得產業不得繼承的問題。
蔡牧師的建議：『西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬』；雖解決「沒有子嗣去世者之產業繼承」的議題，暫時他們的產業仍能留在同宗支派中（瑪拿西子孫的族中）的事實，但無法解決「生子立後」的問題。若沒有 西羅非哈的子嗣，他們就從此就無法永遠「在產業上，以『西羅非哈』的子嗣名義存留那原本『西羅非哈』的產業」。這『無後為大』實在輕忽不得。以現代人的眼光，看這些近親結婚倫理與近親DNA基因的問題，實在不宜鼓勵。但上帝在舊約時代，有許多的事情，祂都成就，我們用人有限的知識，難以明瞭。但有一個原則很重要：「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行」（民數記 36:10∼11節）。西羅非哈五個女兒的「順服」，沒有現代版的為愛情而離家出走，或嫁給其他支派的人，他們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；他們的產業仍留在同宗支派中。這是不變的事實。
由 顯揚 於 2011年10月18日上午1:55 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
對於沒有子嗣去世者之產業繼承的議題，可從兩方面來看：
1） 從路得記4：1∼15節， 我們看到拿俄米的智慧，波阿斯的英明，對那「至近的親屬」曉以大義，要求他先贖那塊地，後請那「至近的親屬」娶路得為妻；可惜，但那至近的親屬不肯。後只好在長老和眾民前作見證下，波阿斯正式娶了路得為妻，好在死人（以利米勒和他的兩個兒子：瑪倫和基連）的產業上存留他的名，免得他們的名在本族本鄉滅沒。
2） 同樣地，從創世紀 38:8~26節， 我們看到：猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後」。爾後他瑪為了「生子立後」，有了段曲折的故事，猶大承認說：「他比我更有『義』，因為我沒有將他給我的兒子示拉。」
是的， 猶太人對「在產業上，以那『沒有子嗣去世者』存留的名」看作至為重要，但「生子立後」才能確據上帝所應許/所賜的產業，有子嗣者才能正式繼承產業，不會因至近的親屬，或私心而使得地（產業）不能贖 或「無子不能立後」等種種，使得產業不得繼承的問題。
蔡牧師的建議：『西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬』；雖解決「沒有子嗣去世者之產業繼承」的議題，暫時他們的產業仍能留在同宗支派中（瑪拿西子孫的族中）的事實，但無法解決「生子立後」的問題。若沒有 西羅非哈的子嗣，他們就從此就無法永遠「在產業上，以『西羅非哈』的子嗣名義存留那原本『西羅非哈』的產業」。這『無後為大』實在輕忽不得。以現代人的眼光，看這些近親結婚倫理與近親DNA基因的問題，實在不宜鼓勵。但上帝在舊約時代，有許多的事情，祂都成就，我們用人有限的知識，難以明瞭。但有一個原則很重要：「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行」（民數記 36:10∼11節）。西羅非哈五個女兒的「順服」，沒有現代版的為愛情而離家出走，或嫁給其他支派的人，他們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；他們的產業仍留在同宗支派中。這是不變的事實。
由 顯揚 於 2011年10月18日上午1:55 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月17日 星期一
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111017有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111017」留下新意見：
The daughters of Zeloph'ehad could marry whom they think best; only they shall marry within the family of the tribe of their father. Yet, in consideration of genetic disorders, the same blood group marriage is not allowed to a certain degree in modern times. Therefore, maybe there should have been an alternative for those women, such as signing up an official consent to give up their inheritance if they wanted to marry someone outside of the tribe of their father as Rev. Tsai suggested.
由 Yi-ting 於 2011年10月17日上午8:20 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The daughters of Zeloph'ehad could marry whom they think best; only they shall marry within the family of the tribe of their father. Yet, in consideration of genetic disorders, the same blood group marriage is not allowed to a certain degree in modern times. Therefore, maybe there should have been an alternative for those women, such as signing up an official consent to give up their inheritance if they wanted to marry someone outside of the tribe of their father as Rev. Tsai suggested.
由 Yi-ting 於 2011年10月17日上午8:20 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111017」留下新意見：
Perhaps this was the best decision for that time.
Fortunately, they followed the Lord's command and lived there with their husbands.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月17日上午7:48 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Perhaps this was the best decision for that time.
Fortunately, they followed the Lord's command and lived there with their husbands.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月17日上午7:48 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月14日 星期五
[樂活讀經網] W5 2011-10-14 經文: 民數記 35:25-30 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也...有新留言。
顯揚 已��您的文章「W5 2011-10-14 �文: 民�� 35:25-30 ��要救���人的���血仇人的手，也...」留下新意�：
耶和��立逃城所表明的意�：
1) 上帝使利未人成�百姓的祝福，最明�的就是作了逃城的安排。耶和�住在以色列人中�,要求各支派按所承受��之地，把共四十八座城邑，其中有六座逃城�利未人（民35：1-8 �），使��人的可以逃到那�。
2) �表明上帝住在以色列人中�（民35：34），且�百姓��恩典――是恩典之城（民35：6�）。逃城是��犯�人罪的人得�庇的地方，也作了上帝�人救恩的�表，不管是��的�庇，或是作以後要�的事的�表，都�明是恩典的事�（6�）。
3) 因著上帝的慈�，上帝�自�立的「逃城」的目的：使��人的不至于死（民35：11，12�）。
4) 每一座城�城的距�都不太�，大�是三十里，所要�逃城的人�不要花太多的力�，就可以得到保�（14�），�也�出人要得著救恩是不困�的，只要他知道自己有需要，而又肯去要，他一定能得到的。上帝不在�的地方�立逃城，只在利未人所住之地�立逃城，�利未人的居所成了人得保存的地方。因�上帝�在是�念人的需要，也要�人解�需要。
5) 因著上帝的恩典，逃城是避�所，但上帝是公�的。�故意�人者，不能�惜（民35：16-21�。
6) 上帝��所�的民��避�所、保障，在一段日子後，他��要回到那�久失去的居所，就是耶和����朋友�伯拉罕�永�的地。
�於�罪痛悔的人：上帝�他同情���，�他��得赦免的恩典，上帝不�拒��罪痛悔的人。「神阿，��痛悔的心，�必不�看。」（�51：17�）所以神吩咐�， 「��要救���人的���血仇人的手，也要使他�入逃城。」； 求主�助我�，�快逃�我�老我��、罪�的生命吧！不要耽延！�正站著，打�膀臂和慈�的心，要按�心底的大���名及�牲的完美功效，接�我�、保�我�、拯救我�、�我�福分。��� 上帝藉��阻的大能，引�我��今前�就�。�世人的主、牧主�道：『凡�苦�重�的人可以到我���，我就使你�得安息。』（太11：28�，何等��的�！����著� 神的能力，�入那疲乏的心�！
由 顯揚 於 2011年10月14日下午10:13 ��在 樂活讀經網
耶和��立逃城所表明的意�：
1) 上帝使利未人成�百姓的祝福，最明�的就是作了逃城的安排。耶和�住在以色列人中�,要求各支派按所承受��之地，把共四十八座城邑，其中有六座逃城�利未人（民35：1-8 �），使��人的可以逃到那�。
2) �表明上帝住在以色列人中�（民35：34），且�百姓��恩典――是恩典之城（民35：6�）。逃城是��犯�人罪的人得�庇的地方，也作了上帝�人救恩的�表，不管是��的�庇，或是作以後要�的事的�表，都�明是恩典的事�（6�）。
3) 因著上帝的慈�，上帝�自�立的「逃城」的目的：使��人的不至于死（民35：11，12�）。
4) 每一座城�城的距�都不太�，大�是三十里，所要�逃城的人�不要花太多的力�，就可以得到保�（14�），�也�出人要得著救恩是不困�的，只要他知道自己有需要，而又肯去要，他一定能得到的。上帝不在�的地方�立逃城，只在利未人所住之地�立逃城，�利未人的居所成了人得保存的地方。因�上帝�在是�念人的需要，也要�人解�需要。
5) 因著上帝的恩典，逃城是避�所，但上帝是公�的。�故意�人者，不能�惜（民35：16-21�。
6) 上帝��所�的民��避�所、保障，在一段日子後，他��要回到那�久失去的居所，就是耶和����朋友�伯拉罕�永�的地。
�於�罪痛悔的人：上帝�他同情���，�他��得赦免的恩典，上帝不�拒��罪痛悔的人。「神阿，��痛悔的心，�必不�看。」（�51：17�）所以神吩咐�， 「��要救���人的���血仇人的手，也要使他�入逃城。」； 求主�助我�，�快逃�我�老我��、罪�的生命吧！不要耽延！�正站著，打�膀臂和慈�的心，要按�心底的大���名及�牲的完美功效，接�我�、保�我�、拯救我�、�我�福分。��� 上帝藉��阻的大能，引�我��今前�就�。�世人的主、牧主�道：『凡�苦�重�的人可以到我���，我就使你�得安息。』（太11：28�，何等��的�！����著� 神的能力，�入那疲乏的心�！
由 顯揚 於 2011年10月14日下午10:13 ��在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111014有新留言。
顯揚 已��您的文章「全新�活��默想 111014」留下新意�：
耶和��立逃城所表明的意�：
1) 上帝使利未人成�百姓的祝福，最明�的就是作了逃城的安排。耶和�住在以色列人中�,要求各支派按所承受��之地，把共四十八座城邑，其中有六座逃城�利未人（民35：1-8 �），使��人的可以逃到那�。
2) �表明上帝住在以色列人中�（民35：34），且�百姓��恩典――是恩典之城（民35：6�）。逃城是��犯�人罪的人得�庇的地方，也作了上帝�人救恩的�表，不管是��的�庇，或是作以後要�的事的�表，都�明是恩典的事�（6�）。
3) 因著上帝的慈�，上帝�自�立的「逃城」的目的：使��人的不至于死（民35：11，12�）。
4) 每一座城�城的距�都不太�，大�是三十里，所要�逃城的人�不要花太多的力�，就可以得到保�（14�），�也�出人要得著救恩是不困�的，只要他知道自己有需要，而又肯去要，他一定能得到的。上帝不在�的地方�立逃城，只在利未人所住之地�立逃城，�利未人的居所成了人得保存的地方。因�上帝�在是�念人的需要，也要�人解�需要。
5) 因著上帝的恩典，逃城是避�所，但上帝是公�的。�故意�人者，不能�惜（民35：16-21�。
6) 上帝��所�的民��避�所、保障，在一段日子後，他��要回到那�久失去的居所，就是耶和����朋友�伯拉罕�永�的地。
�於�罪痛悔的人：上帝�他同情���，�他��得赦免的恩典，上帝不�拒��罪痛悔的人。「神阿，��痛悔的心，�必不�看。」（�51：17�）所以神吩咐�， 「��要救���人的���血仇人的手，也要使他�入逃城。」； 求主�助我�，�快逃�我�老我��、罪�的生命吧！不要耽延！�正站著，打�膀臂和慈�的心，要按�心底的大���名及�牲的完美功效，接�我�、保�我�、拯救我�、�我�福分。��� 上帝藉��阻的大能，引�我��今前�就�。�世人的主、牧主�道：『凡�苦�重�的人可以到我���，我就使你�得安息。』（太11：28�，何等��的�！����著� 神的能力，�入那疲乏的心�！
由 顯揚 於 2011年10月14日下午10:11 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
耶和��立逃城所表明的意�：
1) 上帝使利未人成�百姓的祝福，最明�的就是作了逃城的安排。耶和�住在以色列人中�,要求各支派按所承受��之地，把共四十八座城邑，其中有六座逃城�利未人（民35：1-8 �），使��人的可以逃到那�。
2) �表明上帝住在以色列人中�（民35：34），且�百姓��恩典――是恩典之城（民35：6�）。逃城是��犯�人罪的人得�庇的地方，也作了上帝�人救恩的�表，不管是��的�庇，或是作以後要�的事的�表，都�明是恩典的事�（6�）。
3) 因著上帝的慈�，上帝�自�立的「逃城」的目的：使��人的不至于死（民35：11，12�）。
4) 每一座城�城的距�都不太�，大�是三十里，所要�逃城的人�不要花太多的力�，就可以得到保�（14�），�也�出人要得著救恩是不困�的，只要他知道自己有需要，而又肯去要，他一定能得到的。上帝不在�的地方�立逃城，只在利未人所住之地�立逃城，�利未人的居所成了人得保存的地方。因�上帝�在是�念人的需要，也要�人解�需要。
5) 因著上帝的恩典，逃城是避�所，但上帝是公�的。�故意�人者，不能�惜（民35：16-21�。
6) 上帝��所�的民��避�所、保障，在一段日子後，他��要回到那�久失去的居所，就是耶和����朋友�伯拉罕�永�的地。
�於�罪痛悔的人：上帝�他同情���，�他��得赦免的恩典，上帝不�拒��罪痛悔的人。「神阿，��痛悔的心，�必不�看。」（�51：17�）所以神吩咐�， 「��要救���人的���血仇人的手，也要使他�入逃城。」； 求主�助我�，�快逃�我�老我��、罪�的生命吧！不要耽延！�正站著，打�膀臂和慈�的心，要按�心底的大���名及�牲的完美功效，接�我�、保�我�、拯救我�、�我�福分。��� 上帝藉��阻的大能，引�我��今前�就�。�世人的主、牧主�道：『凡�苦�重�的人可以到我���，我就使你�得安息。』（太11：28�，何等��的�！����著� 神的能力，�入那疲乏的心�！
由 顯揚 於 2011年10月14日下午10:11 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111014有新留言。
卯同學 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111014」留下新意見：
隱藏自己在主耶穌基督裡面會讓自己無處躲藏的面對主﹐會讓自己看清楚藏在心裡深處的罪念﹐會讓自己放棄自己的意念而接受基督的恩典。
由 卯同學 於 2011年10月14日下午9:12 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
隱藏自己在主耶穌基督裡面會讓自己無處躲藏的面對主﹐會讓自己看清楚藏在心裡深處的罪念﹐會讓自己放棄自己的意念而接受基督的恩典。
由 卯同學 於 2011年10月14日下午9:12 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111014」留下新意見：
"You are to choose cities of refuge to which any of you can escape if you kill someone accidentally."
"If you leave the city of refuge to which you have escape and if the dead person's relative finds you and kills you, this act of revenge is not murder."
That is a protection and restriction; further can let us introspect by ourselves.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月14日上午8:22 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"You are to choose cities of refuge to which any of you can escape if you kill someone accidentally."
"If you leave the city of refuge to which you have escape and if the dead person's relative finds you and kills you, this act of revenge is not murder."
That is a protection and restriction; further can let us introspect by ourselves.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月14日上午8:22 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月13日 星期四
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111014有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111014」留下新意見：
"Now the whole clan has risen up against your servant; they say, 'Hand over the one who struck his brother down, so that we may put him to death for the life of his brother whom he killed…"(2Sa 14:7). According to the ancient ritual, family members could take revenge for their beloved one. But justice counts in the way they adopted. That's why the cities of refuge played an important role.
由 Yi-ting 於 2011年10月13日下午11:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
"Now the whole clan has risen up against your servant; they say, 'Hand over the one who struck his brother down, so that we may put him to death for the life of his brother whom he killed…"(2Sa 14:7). According to the ancient ritual, family members could take revenge for their beloved one. But justice counts in the way they adopted. That's why the cities of refuge played an important role.
由 Yi-ting 於 2011年10月13日下午11:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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卯同學 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111012」留下新意見：
信仰之路是信心之路也是恩典之路﹐在日常生活中數算神的恩典﹐並因著經歷神的信心而改變生命。
由 卯同學 於 2011年10月13日下午10:01 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
信仰之路是信心之路也是恩典之路﹐在日常生活中數算神的恩典﹐並因著經歷神的信心而改變生命。
由 卯同學 於 2011年10月13日下午10:01 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W4 2011-10-13經文: 民數記 34:1-12 耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們到...有新留言。
顯揚 已��您的文章「W4 2011-10-13�文: 民�� 34:1-12 耶和���摩西�：你吩咐以色列人�：你�到...」留下新意�：
��民��三十四章�是分迦南地的��，�大家注意，就是他�所得之疆界�比耶和�����伯拉罕的�小(��15：18�)。上帝一再指明�所��的只是「迦南地」。因此，在河�得地的那��半支派所得的，�不在上帝的��中，�是他�的�失。在上帝的�恤和�柄中，上帝��了，也完成了�的��，上帝所要作的都�有��。若是有��，那就是在人的�一�，人缺少「信心」就享用不到上帝所作的。
上帝一再提起��半支派在河�的事，�然是��的百姓懂得，是��的百姓��用信心去支取上帝，生活在上帝的�富�。在�入��地以後，正�的活在祝福中的途�。上帝是信�的，�去是��，�在是��， ���是一�，上帝作工的法���有改�, 在上帝的��以外是不能得著�的祝福的。我�不能改�上帝和�的心意，求上帝�助我�，要��用「信心」去支取上帝，不�眼�，按著上帝的旨意，在生活中��上帝的��，�才是蒙福的正途。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午1:28 ��在 樂活讀經網
��民��三十四章�是分迦南地的��，�大家注意，就是他�所得之疆界�比耶和�����伯拉罕的�小(��15：18�)。上帝一再指明�所��的只是「迦南地」。因此，在河�得地的那��半支派所得的，�不在上帝的��中，�是他�的�失。在上帝的�恤和�柄中，上帝��了，也完成了�的��，上帝所要作的都�有��。若是有��，那就是在人的�一�，人缺少「信心」就享用不到上帝所作的。
上帝一再提起��半支派在河�的事，�然是��的百姓懂得，是��的百姓��用信心去支取上帝，生活在上帝的�富�。在�入��地以後，正�的活在祝福中的途�。上帝是信�的，�去是��，�在是��， ���是一�，上帝作工的法���有改�, 在上帝的��以外是不能得著�的祝福的。我�不能改�上帝和�的心意，求上帝�助我�，要��用「信心」去支取上帝，不�眼�，按著上帝的旨意，在生活中��上帝的��，�才是蒙福的正途。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午1:28 ��在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111013有新留言。
顯揚 已��您的文章「全新�活��默想 111013」留下新意�：
��民��三十四章�是分迦南地的��，�大家注意，就是他�所得之疆界�比耶和�����伯拉罕的�小(��15：18�)。上帝一再指明�所��的只是「迦南地」。因此，在河�得地的那��半支派所得的，�不在上帝的��中，�是他�的�失。在上帝的�恤和�柄中，上帝��了，也完成了�的��，上帝所要作的都�有��。若是有��，那就是在人的�一�，人缺少「信心」就享用不到上帝所作的。
上帝一再提起��半支派在河�的事，�然是��的百姓懂得，是��的百姓��用信心去支取上帝，生活在上帝的�富�。在�入��地以後，正�的活在祝福中的途�。上帝是信�的，�去是��，�在是��， ���是一�，上帝作工的法���有改�, 在上帝的��以外是不能得著�的祝福的。我�不能改�上帝和�的心意，求上帝�助我�，要��用「信心」去支取上帝，不�眼�，按著上帝的旨意，在生活中��上帝的��，�才是蒙福的正途。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午1:27 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
��民��三十四章�是分迦南地的��，�大家注意，就是他�所得之疆界�比耶和�����伯拉罕的�小(��15：18�)。上帝一再指明�所��的只是「迦南地」。因此，在河�得地的那��半支派所得的，�不在上帝的��中，�是他�的�失。在上帝的�恤和�柄中，上帝��了，也完成了�的��，上帝所要作的都�有��。若是有��，那就是在人的�一�，人缺少「信心」就享用不到上帝所作的。
上帝一再提起��半支派在河�的事，�然是��的百姓懂得，是��的百姓��用信心去支取上帝，生活在上帝的�富�。在�入��地以後，正�的活在祝福中的途�。上帝是信�的，�去是��，�在是��， ���是一�，上帝作工的法���有改�, 在上帝的��以外是不能得著�的祝福的。我�不能改�上帝和�的心意，求上帝�助我�，要��用「信心」去支取上帝，不�眼�，按著上帝的旨意，在生活中��上帝的��，�才是蒙福的正途。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午1:27 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W3 2011-10-12 經文: 民數記 33:50-56 耶和華在摩押平原約但河邊、耶利哥對面曉...有新留言。
顯揚 已��您的文章「W3 2011-10-12 �文: 民�� 33:50-56 耶和�在摩押平原�但河�、耶利哥�面�...」留下新意�：
在��行程的��中，只是��他�一站―站的前行，中�偶而��的提到上帝的作�，但是完全�有��以色列人的失�，甚至�一�失�的字也�有提起。�然是��，以色列人心�都明白，�不是他��有失�，事�上他�的失�多得不可��，上帝不看他�的失�，全是因著上帝的恩典，恩典的遮�叫他�的失�不被�念。在恩典中，他�所有的全是上帝的得�，使他�可以―站一站的往前行，直�到上帝所��的美地。
�是出埃及，��海，��野，至西乃山�出西乃山，至加底斯，在�野�圈子，�摩押平原的整�行�路程，��四十年。因著上帝的信�，以色列百姓�信心每次的「起行」、「安�」、上帝��以色列百姓，不�地往前走。。。�是有特�的�的意�。正如申8：2～6�所告�我�的：「你也要�念耶和�你的上帝在�野引�你�四十年，是要苦�你，��你，要知道你心�如何，肯守他的�命不肯。他苦�你，任你��，�你和你列祖所不��的�哪��你吃，使你知道，人活著不是�靠食物，乃是靠耶和�口�所出的一切�。�四十年，你的衣服�有穿破，你的�也�有�。你�心�思想，耶和�你上帝管教你，好像人管教�子一�。你要�守耶和�你上帝的�命，遵行他的道，敬畏他」。
在�一段行程中，�管以色列人�了各式各�的�弱和失�，但上帝的陪伴�同行，使他�的行程�是得蒙�念，�明上帝�富的恩典。人要得著上帝自己，首先是需要上帝恩典的扶持，人�著自己是��不能走完�天的路程。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午12:31 ��在 樂活讀經網
在��行程的��中，只是��他�一站―站的前行，中�偶而��的提到上帝的作�，但是完全�有��以色列人的失�，甚至�一�失�的字也�有提起。�然是��，以色列人心�都明白，�不是他��有失�，事�上他�的失�多得不可��，上帝不看他�的失�，全是因著上帝的恩典，恩典的遮�叫他�的失�不被�念。在恩典中，他�所有的全是上帝的得�，使他�可以―站一站的往前行，直�到上帝所��的美地。
�是出埃及，��海，��野，至西乃山�出西乃山，至加底斯，在�野�圈子，�摩押平原的整�行�路程，��四十年。因著上帝的信�，以色列百姓�信心每次的「起行」、「安�」、上帝��以色列百姓，不�地往前走。。。�是有特�的�的意�。正如申8：2～6�所告�我�的：「你也要�念耶和�你的上帝在�野引�你�四十年，是要苦�你，��你，要知道你心�如何，肯守他的�命不肯。他苦�你，任你��，�你和你列祖所不��的�哪��你吃，使你知道，人活著不是�靠食物，乃是靠耶和�口�所出的一切�。�四十年，你的衣服�有穿破，你的�也�有�。你�心�思想，耶和�你上帝管教你，好像人管教�子一�。你要�守耶和�你上帝的�命，遵行他的道，敬畏他」。
在�一段行程中，�管以色列人�了各式各�的�弱和失�，但上帝的陪伴�同行，使他�的行程�是得蒙�念，�明上帝�富的恩典。人要得著上帝自己，首先是需要上帝恩典的扶持，人�著自己是��不能走完�天的路程。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午12:31 ��在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111012有新留言。
顯揚 已��您的文章「全新�活��默想 111012」留下新意�：
在��行程的��中，只是��他�一站―站的前行，中�偶而��的提到上帝的作�，但是完全�有��以色列人的失�，甚至�一�失�的字也�有提起。�然是��，以色列人心�都明白，�不是他��有失�，事�上他�的失�多得不可��，上帝不看他�的失�，全是因著上帝的恩典，恩典的遮�叫他�的失�不被�念。在恩典中，他�所有的全是上帝的得�，使他�可以―站一站的往前行，直�到上帝所��的美地。
�是出埃及，��海，��野，至西乃山�出西乃山，至加底斯，在�野�圈子，�摩押平原的整�行�路程，��四十年。因著上帝的信�，以色列百姓�信心每次的「起行」、「安�」、上帝��以色列百姓，不�地往前走。。。�是有特�的�的意�。正如申8：2～6�所告�我�的：「你也要�念耶和�你的上帝在�野引�你�四十年，是要苦�你，��你，要知道你心�如何，肯守他的�命不肯。他苦�你，任你��，�你和你列祖所不��的�哪��你吃，使你知道，人活著不是�靠食物，乃是靠耶和�口�所出的一切�。�四十年，你的衣服�有穿破，你的�也�有�。你�心�思想，耶和�你上帝管教你，好像人管教�子一�。你要�守耶和�你上帝的�命，遵行他的道，敬畏他」。
在�一段行程中，�管以色列人�了各式各�的�弱和失�，但上帝的陪伴�同行，使他�的行程�是得蒙�念，�明上帝�富的恩典。人要得著上帝自己，首先是需要上帝恩典的扶持，人�著自己是��不能走完�天的路程。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午12:30 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
在��行程的��中，只是��他�一站―站的前行，中�偶而��的提到上帝的作�，但是完全�有��以色列人的失�，甚至�一�失�的字也�有提起。�然是��，以色列人心�都明白，�不是他��有失�，事�上他�的失�多得不可��，上帝不看他�的失�，全是因著上帝的恩典，恩典的遮�叫他�的失�不被�念。在恩典中，他�所有的全是上帝的得�，使他�可以―站一站的往前行，直�到上帝所��的美地。
�是出埃及，��海，��野，至西乃山�出西乃山，至加底斯，在�野�圈子，�摩押平原的整�行�路程，��四十年。因著上帝的信�，以色列百姓�信心每次的「起行」、「安�」、上帝��以色列百姓，不�地往前走。。。�是有特�的�的意�。正如申8：2～6�所告�我�的：「你也要�念耶和�你的上帝在�野引�你�四十年，是要苦�你，��你，要知道你心�如何，肯守他的�命不肯。他苦�你，任你��，�你和你列祖所不��的�哪��你吃，使你知道，人活著不是�靠食物，乃是靠耶和�口�所出的一切�。�四十年，你的衣服�有穿破，你的�也�有�。你�心�思想，耶和�你上帝管教你，好像人管教�子一�。你要�守耶和�你上帝的�命，遵行他的道，敬畏他」。
在�一段行程中，�管以色列人�了各式各�的�弱和失�，但上帝的陪伴�同行，使他�的行程�是得蒙�念，�明上帝�富的恩典。人要得著上帝自己，首先是需要上帝恩典的扶持，人�著自己是��不能走完�天的路程。
由 顯揚 於 2011年10月13日下午12:30 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111013有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111013」留下新意見：
We need to cherish the grace from the Lord, and do not step beyond the bound of that.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月13日上午9:00 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
We need to cherish the grace from the Lord, and do not step beyond the bound of that.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月13日上午9:00 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111013」留下新意見：
Moses commanded the people of Israel, saying to them the boundary of land which they shall inherit. He precisely conveyed the message from the Lord without distortion. As a faithful follower, one should not coin or misuse the words from God. Moses indeed demonstrated a good example of being a loyal servant in this regard.
由 Yi-ting 於 2011年10月12日下午11:42 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Moses commanded the people of Israel, saying to them the boundary of land which they shall inherit. He precisely conveyed the message from the Lord without distortion. As a faithful follower, one should not coin or misuse the words from God. Moses indeed demonstrated a good example of being a loyal servant in this regard.
由 Yi-ting 於 2011年10月12日下午11:42 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月12日 星期三
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111012有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111012」留下新意見：
We must do our best and then are happy to wait the grace from the Lord.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月12日上午8:35 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
We must do our best and then are happy to wait the grace from the Lord.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月12日上午8:35 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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卯同學 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111011」留下新意見：
上帝給和平教會的異象是成為萬民的祝福﹐這是需要人起來做而不是等著神來給。
由 卯同學 於 2011年10月12日上午6:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
上帝給和平教會的異象是成為萬民的祝福﹐這是需要人起來做而不是等著神來給。
由 卯同學 於 2011年10月12日上午6:52 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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人向神要求的往往只是今世的富足﹐而神要給人的卻是在生命中時刻同在的福份。
由 卯同學 於 2011年10月12日上午6:49 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
人向神要求的往往只是今世的富足﹐而神要給人的卻是在生命中時刻同在的福份。
由 卯同學 於 2011年10月12日上午6:49 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111012」留下新意見：
Moses was asked to write down the stages of the people of Israel, when they went forth out of the land of Egypt. The goal is probably for the Israelites, Moses and Aaron to reflect on their state of mind during the passage. Our daily devotionals serve as the same purpose of reflecting upon our own spiritual life and upon how familiar we are with the Lord's words.
由 Yi-ting 於 2011年10月12日上午6:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Moses was asked to write down the stages of the people of Israel, when they went forth out of the land of Egypt. The goal is probably for the Israelites, Moses and Aaron to reflect on their state of mind during the passage. Our daily devotionals serve as the same purpose of reflecting upon our own spiritual life and upon how familiar we are with the Lord's words.
由 Yi-ting 於 2011年10月12日上午6:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W2 2011-10-11 經文: 民數記 32:5 又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業...有新留言。
顯揚 已��您的文章「W2 2011-10-11 �文: 民�� 32:5 又�：我�若在你眼前蒙恩，求你把�地�我���...」留下新意�：
在民��三十二章，流便、迦得，和�拿西二支派半只�了目前和短�的居住��而忘�了上帝的��：要�更多的土地��他�。竟然要求住在�但河�之地――���之土地。�要求看�是合理的，因�他�的「牲畜�其�多」――就像一切�求妥�的要求一�，但那只是妥�而已。以色列人之份是在迦南境�，不是迦南境外。他�只是�眼����(「他�看�」第一�)，就像昔日�得一�(�18：10～11�)，他�不是�信心，不是以上帝的旨意���，忽�上帝的��，只看�但河�可牧放牲畜之地（民32：1-5�），不�意�全�以色列人��旦河（民32：5�）――漠�全�之利益。他��足於��地之外的「可牧放牲畜之地」。
摩西之回�: 摩西十分�明，他�有�他���，也�有�表他自己的意�，只是叫他�回�神�往如何引�他�（8～13�），然後把目前的事�照一下（15�）。民32：6-15�很清楚告�我�：弟兄去打仗，你�竟坐在���？（民32：6�），�何使以色列灰心��（民32：7�）；何不�去�入上帝所�之地（民32：7�）？摩西之吩咐他�要在耶和�面前�著兵器出去打仗（民32：20，21�）；地被耶和�制伏了，然後你�可以回�（民32：21，22�）；不��行，就得罪耶和�（民32：22，23�）。摩西�番�起了功效。神的旨意和引�，在��中已完全明示，所以我�必�以神的��作�我�生活的主要引�。
以色列人在�迦南的行程上，全是上帝在��去完成，但是他�的�知，不以上帝�他�的主，一路上都�自己�造��。求主�助我�，尊上帝�大，以上帝��。不要只��足目前、安於��，而�上帝�度的事�有雄心大志；上帝所��我�的�在���富，�能�使我�有�定成熟的性格，�人有敏�的反�，以致更�解和���人的基督徒──上帝恩惠的一�出口。
由 顯揚 於 2011年10月12日上午12:08 ��在 樂活讀經網
在民��三十二章，流便、迦得，和�拿西二支派半只�了目前和短�的居住��而忘�了上帝的��：要�更多的土地��他�。竟然要求住在�但河�之地――���之土地。�要求看�是合理的，因�他�的「牲畜�其�多」――就像一切�求妥�的要求一�，但那只是妥�而已。以色列人之份是在迦南境�，不是迦南境外。他�只是�眼����(「他�看�」第一�)，就像昔日�得一�(�18：10～11�)，他�不是�信心，不是以上帝的旨意���，忽�上帝的��，只看�但河�可牧放牲畜之地（民32：1-5�），不�意�全�以色列人��旦河（民32：5�）――漠�全�之利益。他��足於��地之外的「可牧放牲畜之地」。
摩西之回�: 摩西十分�明，他�有�他���，也�有�表他自己的意�，只是叫他�回�神�往如何引�他�（8～13�），然後把目前的事�照一下（15�）。民32：6-15�很清楚告�我�：弟兄去打仗，你�竟坐在���？（民32：6�），�何使以色列灰心��（民32：7�）；何不�去�入上帝所�之地（民32：7�）？摩西之吩咐他�要在耶和�面前�著兵器出去打仗（民32：20，21�）；地被耶和�制伏了，然後你�可以回�（民32：21，22�）；不��行，就得罪耶和�（民32：22，23�）。摩西�番�起了功效。神的旨意和引�，在��中已完全明示，所以我�必�以神的��作�我�生活的主要引�。
以色列人在�迦南的行程上，全是上帝在��去完成，但是他�的�知，不以上帝�他�的主，一路上都�自己�造��。求主�助我�，尊上帝�大，以上帝��。不要只��足目前、安於��，而�上帝�度的事�有雄心大志；上帝所��我�的�在���富，�能�使我�有�定成熟的性格，�人有敏�的反�，以致更�解和���人的基督徒──上帝恩惠的一�出口。
由 顯揚 於 2011年10月12日上午12:08 ��在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111011有新留言。
顯揚 已��您的文章「全新�活��默想 111011」留下新意�：
在民��三十二章，流便、迦得，和�拿西二支派半只�了目前和短�的居住��而忘�了上帝的��：要�更多的土地��他�。竟然要求住在�但河�之地――���之土地。�要求看�是合理的，因�他�的「牲畜�其�多」――就像一切�求妥�的要求一�，但那只是妥�而已。以色列人之份是在迦南境�，不是迦南境外。他�只是�眼����(「他�看�」第一�)，就像昔日�得一�(�18：10～11�)，他�不是�信心，不是以上帝的旨意���，忽�上帝的��，只看�但河�可牧放牲畜之地（民32：1-5�），不�意�全�以色列人��旦河（民32：5�）――漠�全�之利益。他��足於��地之外的「可牧放牲畜之地」。
摩西之回�: 摩西十分�明，他�有�他���，也�有�表他自己的意�，只是叫他�回�神�往如何引�他�（8～13�），然後把目前的事�照一下（15�）。民32：6-15�很清楚告�我�：弟兄去打仗，你�竟坐在���？（民32：6�），�何使以色列灰心��（民32：7�）；何不�去�入上帝所�之地（民32：7�）？摩西之吩咐他�要在耶和�面前�著兵器出去打仗（民32：20，21�）；地被耶和�制伏了，然後你�可以回�（民32：21，22�）；不��行，就得罪耶和�（民32：22，23�）。摩西�番�起了功效。神的旨意和引�，在��中已完全明示，所以我�必�以神的��作�我�生活的主要引�。
以色列人在�迦南的行程上，全是上帝在��去完成，但是他�的�知，不以上帝�他�的主，一路上都�自己�造��。求主�助我�，尊上帝�大，以上帝��。不要只��足目前、安於��，而�上帝�度的事�有雄心大志；上帝所��我�的�在���富，�能�使我�有�定成熟的性格，�人有敏�的反�，以致更�解和���人的基督徒──上帝恩惠的一�出口。
由 顯揚 於 2011年10月12日上午12:07 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
在民��三十二章，流便、迦得，和�拿西二支派半只�了目前和短�的居住��而忘�了上帝的��：要�更多的土地��他�。竟然要求住在�但河�之地――���之土地。�要求看�是合理的，因�他�的「牲畜�其�多」――就像一切�求妥�的要求一�，但那只是妥�而已。以色列人之份是在迦南境�，不是迦南境外。他�只是�眼����(「他�看�」第一�)，就像昔日�得一�(�18：10～11�)，他�不是�信心，不是以上帝的旨意���，忽�上帝的��，只看�但河�可牧放牲畜之地（民32：1-5�），不�意�全�以色列人��旦河（民32：5�）――漠�全�之利益。他��足於��地之外的「可牧放牲畜之地」。
摩西之回�: 摩西十分�明，他�有�他���，也�有�表他自己的意�，只是叫他�回�神�往如何引�他�（8～13�），然後把目前的事�照一下（15�）。民32：6-15�很清楚告�我�：弟兄去打仗，你�竟坐在���？（民32：6�），�何使以色列灰心��（民32：7�）；何不�去�入上帝所�之地（民32：7�）？摩西之吩咐他�要在耶和�面前�著兵器出去打仗（民32：20，21�）；地被耶和�制伏了，然後你�可以回�（民32：21，22�）；不��行，就得罪耶和�（民32：22，23�）。摩西�番�起了功效。神的旨意和引�，在��中已完全明示，所以我�必�以神的��作�我�生活的主要引�。
以色列人在�迦南的行程上，全是上帝在��去完成，但是他�的�知，不以上帝�他�的主，一路上都�自己�造��。求主�助我�，尊上帝�大，以上帝��。不要只��足目前、安於��，而�上帝�度的事�有雄心大志；上帝所��我�的�在���富，�能�使我�有�定成熟的性格，�人有敏�的反�，以致更�解和���人的基督徒──上帝恩惠的一�出口。
由 顯揚 於 2011年10月12日上午12:07 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111010有新留言。
顯揚 已��您的文章「全新�活��默想 111010」留下新意�：
耶和�，以色列的上帝，是��的，�命令以色列人��米甸人的男姓及已嫁的女子，�以色列人�仇，�件事是有特�的意�。�是神的命令：「你要在米甸人身上�以色列的仇。」(第2�)；摩西��神的命令�，��：「好在米甸人身上�耶和��仇。」(第3�)。向米甸�仇不是出於人之嗜�，只是神的公�的�判，是�要「在米甸人身上�以色列的仇」；以色列人本��米甸人�仇�怨，米甸人行��陷害以色列人，利用摩押的女子�使以色列人犯�淫而招死亡，�是「以色列的仇」。他�明知(透�巴�)陷以色列於拜偶像的罪就�招耶和�的大怒，他�仍明知故犯，�是立意千犯神的��，招致上帝的忿怒，�致「耶和��以色列人�仇」(�民��25章)，因�上帝的��和�耀�於人的生命，不可�忽，不可苟且。我�不得不承�米甸人是罪有�得的。
原�以色列人果然自以�宅心仁厚，�有�戮米甸的�人和孩子，只俘�他�回�。摩西�怒了，他明�指出他�的不�服。而且�上文下理，我�可以看出以色列人之所以不�米甸�人，其��是性欲方面多於仁慈的。�人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾�男人有性��者）都要�死（17�）。�些�女曾引�以色列人犯�淫，不�死她�便是包容罪�，�怪摩西�怒。�女�有犯此罪，故不用�死（18�），日後可嫁以色列人�妻（申21:10-14�）。
歌�西� 3:5～19�告�我�：「要治死你�在地上的肢�，就如淫�、污�、邪情、��，和�婪（�婪就�拜偶像一�）。因�些事，神的忿怒必�到那悖逆之子。�你�在�些事中活著的�候，也曾��行�。但�在你�要���一切的事，以及�恨、忿怒、�毒（或作：�毒）、��，�口中污�的言�。不要彼此��；因你�已��去�人和�人的行�，穿上了新人。�新人在知�上��更新，正如造他主的形像。」�是何等��的教�！�我�真心�悟！�我�更全心全意地分���，走在天路上，�得自己的分和家在高天之上！� 神��我�，�成全�事！
由 顯揚 於 2011年10月11日下午10:55 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
耶和�，以色列的上帝，是��的，�命令以色列人��米甸人的男姓及已嫁的女子，�以色列人�仇，�件事是有特�的意�。�是神的命令：「你要在米甸人身上�以色列的仇。」(第2�)；摩西��神的命令�，��：「好在米甸人身上�耶和��仇。」(第3�)。向米甸�仇不是出於人之嗜�，只是神的公�的�判，是�要「在米甸人身上�以色列的仇」；以色列人本��米甸人�仇�怨，米甸人行��陷害以色列人，利用摩押的女子�使以色列人犯�淫而招死亡，�是「以色列的仇」。他�明知(透�巴�)陷以色列於拜偶像的罪就�招耶和�的大怒，他�仍明知故犯，�是立意千犯神的��，招致上帝的忿怒，�致「耶和��以色列人�仇」(�民��25章)，因�上帝的��和�耀�於人的生命，不可�忽，不可苟且。我�不得不承�米甸人是罪有�得的。
原�以色列人果然自以�宅心仁厚，�有�戮米甸的�人和孩子，只俘�他�回�。摩西�怒了，他明�指出他�的不�服。而且�上文下理，我�可以看出以色列人之所以不�米甸�人，其��是性欲方面多於仁慈的。�人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾�男人有性��者）都要�死（17�）。�些�女曾引�以色列人犯�淫，不�死她�便是包容罪�，�怪摩西�怒。�女�有犯此罪，故不用�死（18�），日後可嫁以色列人�妻（申21:10-14�）。
歌�西� 3:5～19�告�我�：「要治死你�在地上的肢�，就如淫�、污�、邪情、��，和�婪（�婪就�拜偶像一�）。因�些事，神的忿怒必�到那悖逆之子。�你�在�些事中活著的�候，也曾��行�。但�在你�要���一切的事，以及�恨、忿怒、�毒（或作：�毒）、��，�口中污�的言�。不要彼此��；因你�已��去�人和�人的行�，穿上了新人。�新人在知�上��更新，正如造他主的形像。」�是何等��的教�！�我�真心�悟！�我�更全心全意地分���，走在天路上，�得自己的分和家在高天之上！� 神��我�，�成全�事！
由 顯揚 於 2011年10月11日下午10:55 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W1 2011-10-10 經文: 民數記 31:2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列...有新留言。
顯揚 已��您的文章「W1 2011-10-10 �文: 民�� 31:2 你要在米甸人身上�以色列人的仇，後�要�到你列...」留下新意�：
耶和�，以色列的上帝，是��的，�命令以色列人��米甸人的男姓及已嫁的女子，�以色列人�仇，�件事是有特�的意�。�是神的命令：「你要在米甸人身上�以色列的仇。」(第2�)；摩西��神的命令�，��：「好在米甸人身上�耶和��仇。」(第3�)。向米甸�仇不是出於人之嗜�，只是神的公�的�判，是�要「在米甸人身上�以色列的仇」；以色列人本��米甸人�仇�怨，米甸人行��陷害以色列人，利用摩押的女子�使以色列人犯�淫而招死亡，�是「以色列的仇」。他�明知(透�巴�)陷以色列於拜偶像的罪就�招耶和�的大怒，他�仍明知故犯，�是立意千犯神的��，招致上帝的忿怒，�致「耶和��以色列人�仇」(�民��25章)，因�上帝的��和�耀�於人的生命，不可�忽，不可苟且。我�不得不承�米甸人是罪有�得的。
原�以色列人果然自以�宅心仁厚，�有�戮米甸的�人和孩子，只俘�他�回�。摩西�怒了，他明�指出他�的不�服。而且�上文下理，我�可以看出以色列人之所以不�米甸�人，其��是性欲方面多於仁慈的。�人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾�男人有性��者）都要�死（17�）。�些�女曾引�以色列人犯�淫，不�死她�便是包容罪�，�怪摩西�怒。�女�有犯此罪，故不用�死（18�），日後可嫁以色列人�妻（申21:10-14�）。
歌�西� 3:5～19�告�我�：「要治死你�在地上的肢�，就如淫�、污�、邪情、��，和�婪（�婪就�拜偶像一�）。因�些事，神的忿怒必�到那悖逆之子。�你�在�些事中活著的�候，也曾��行�。但�在你�要���一切的事，以及�恨、忿怒、�毒（或作：�毒）、��，�口中污�的言�。不要彼此��；因你�已��去�人和�人的行�，穿上了新人。�新人在知�上��更新，正如造他主的形像。」�是何等��的教�！�我�真心�悟！�我�更全心全意地分���，走在天路上，�得自己的分和家在高天之上！� 神��我�，�成全�事！
由 顯揚 於 2011年10月11日下午10:56 ��在 樂活讀經網
耶和�，以色列的上帝，是��的，�命令以色列人��米甸人的男姓及已嫁的女子，�以色列人�仇，�件事是有特�的意�。�是神的命令：「你要在米甸人身上�以色列的仇。」(第2�)；摩西��神的命令�，��：「好在米甸人身上�耶和��仇。」(第3�)。向米甸�仇不是出於人之嗜�，只是神的公�的�判，是�要「在米甸人身上�以色列的仇」；以色列人本��米甸人�仇�怨，米甸人行��陷害以色列人，利用摩押的女子�使以色列人犯�淫而招死亡，�是「以色列的仇」。他�明知(透�巴�)陷以色列於拜偶像的罪就�招耶和�的大怒，他�仍明知故犯，�是立意千犯神的��，招致上帝的忿怒，�致「耶和��以色列人�仇」(�民��25章)，因�上帝的��和�耀�於人的生命，不可�忽，不可苟且。我�不得不承�米甸人是罪有�得的。
原�以色列人果然自以�宅心仁厚，�有�戮米甸的�人和孩子，只俘�他�回�。摩西�怒了，他明�指出他�的不�服。而且�上文下理，我�可以看出以色列人之所以不�米甸�人，其��是性欲方面多於仁慈的。�人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾�男人有性��者）都要�死（17�）。�些�女曾引�以色列人犯�淫，不�死她�便是包容罪�，�怪摩西�怒。�女�有犯此罪，故不用�死（18�），日後可嫁以色列人�妻（申21:10-14�）。
歌�西� 3:5～19�告�我�：「要治死你�在地上的肢�，就如淫�、污�、邪情、��，和�婪（�婪就�拜偶像一�）。因�些事，神的忿怒必�到那悖逆之子。�你�在�些事中活著的�候，也曾��行�。但�在你�要���一切的事，以及�恨、忿怒、�毒（或作：�毒）、��，�口中污�的言�。不要彼此��；因你�已��去�人和�人的行�，穿上了新人。�新人在知�上��更新，正如造他主的形像。」�是何等��的教�！�我�真心�悟！�我�更全心全意地分���，走在天路上，�得自己的分和家在高天之上！� 神��我�，�成全�事！
由 顯揚 於 2011年10月11日下午10:56 ��在 樂活讀經網
2011年10月11日 星期二
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111011有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111011」留下新意見：
When the Lord gives us some grace, we also see another one.
We might select that, but need to pay the price for this decision by ourselves.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月11日上午7:55 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
When the Lord gives us some grace, we also see another one.
We might select that, but need to pay the price for this decision by ourselves.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月11日上午7:55 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月10日 星期一
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111011有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111011」留下新意見：
The sons of Reuben and the sons of Gad said to Moses that they wanted to own the land the Lord smote before the congregation of Israel. Moses thought they might have evil motive. But in fact they were still willing to be armed to battle before the Lord. Thus, as leaders, they should not doubt the sincerity of their followers so that any unwise decision won't be made.
由 Yi-ting 於 2011年10月10日下午11:24 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The sons of Reuben and the sons of Gad said to Moses that they wanted to own the land the Lord smote before the congregation of Israel. Moses thought they might have evil motive. But in fact they were still willing to be armed to battle before the Lord. Thus, as leaders, they should not doubt the sincerity of their followers so that any unwise decision won't be made.
由 Yi-ting 於 2011年10月10日下午11:24 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111010有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111010」留下新意見：
The LORD said to Moses, "Harass the Mid'ianites, and smite them; for they have harassed you with their wiles,…" (Nu 25:16-18), but the Israelites didn't. This is probably because the Mid'ianites' sinful life was alluring to them. Negotiation is not allowed when one faces the sin. We should not ignore God's command and get our own way.
由 Yi-ting 於 2011年10月10日下午9:25 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The LORD said to Moses, "Harass the Mid'ianites, and smite them; for they have harassed you with their wiles,…" (Nu 25:16-18), but the Israelites didn't. This is probably because the Mid'ianites' sinful life was alluring to them. Negotiation is not allowed when one faces the sin. We should not ignore God's command and get our own way.
由 Yi-ting 於 2011年10月10日下午9:25 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月9日 星期日
[Walking On The Water ! (WOW~)] 愛與盼望 許素菲有新留言。
敏而 已針對您的文章「愛與盼望 許素菲」留下新意見：
我也曾經因為父親過世不久後參加婚禮 在詩班席上痛哭~~因為想到將來不知道是誰要牽我的手進入禮堂了~~還有那天的婚禮整個很溫馨∼我竟想到將來的自己能如此幸福嗎?!
所以又悲從中來了!! 還好如今已經考神恩典走過這些! 參加每場婚禮都能中心地祝福新人了!!
也相信神必然會祝福我的婚姻了!!^_^
由 敏而 於 2011年10月9日上午1:24 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)
我也曾經因為父親過世不久後參加婚禮 在詩班席上痛哭~~因為想到將來不知道是誰要牽我的手進入禮堂了~~還有那天的婚禮整個很溫馨∼我竟想到將來的自己能如此幸福嗎?!
所以又悲從中來了!! 還好如今已經考神恩典走過這些! 參加每場婚禮都能中心地祝福新人了!!
也相信神必然會祝福我的婚姻了!!^_^
由 敏而 於 2011年10月9日上午1:24 張貼在 Walking On The Water ! (WOW~)
2011年10月8日 星期六
[樂活讀經網] W4 2011-10-06 經文: 民數記 25:1-3 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。...有新留言。
顯揚 已��您的文章「W4 2011-10-06 �文: 民�� 25:1-3 以色列人住在什亭，百姓�摩押女子行起淫�。...」留下新意�：
非尼哈(Phinehas)是祭司��的�子，以利�撒的�子，非尼哈��神，他知道耶和�是忌邪的神。他以耶和�的忌邪�心，他痛恨罪�，是�「耶和��他同在」，也是���以色列人�求上主的旨意的人（士20：27-28�）。他�耶和�之�心在��藉著他的比��酷地�入一�人的�棚的�室，用矛刺透那一�犯性行�罪的男女之行�，竟然止息瘟疫。�明祭司保守����的�事，是�有代�功能的。
非尼哈的忠心行�，目的是神的�耀和以色列人的好�。那�是危急�刻，他�得要最�硬的行�，不容他�柔寡�。在神百姓�史中，多次人的寡�，成��神的不忠。信徒必�分辨�些�刻。非尼哈的果�行�救了全��，叫耶和�在百姓中得著�耀，�全面粉碎仇�的��。巴�最後倒在受�判的米甸人中，但非尼哈�得著永�的祭司�分。
作��他的忠心的肯定，耶和���非尼哈一�『平安的�』（���五十四10，�二4-5）。它�祭司�任的���非尼哈，����「平安的�」（民�� 25: 12�），因�祭司的�事使神�人和好。正如路易斯（C. S. Lewis） 所指出的，如果我�自��主的�徒，我�要好像『小基督』那�。我�必�在我�所�不正�的世界之中�告，在各�的『��富』之�的差距愈�愈大中�告， 在世俗主�和多元�盛行之中�告，甚至在教�中出�的罪�之中�告，上帝��使我���大��心，但是要像�的�子�前所指示我�的，而不像非尼哈所作的 那�。然後我�可以��地���的『平安之�』在我�的生活中。──《每日研���》
由 顯揚 於 2011年10月8日下午9:55 ��在 樂活讀經網
非尼哈(Phinehas)是祭司��的�子，以利�撒的�子，非尼哈��神，他知道耶和�是忌邪的神。他以耶和�的忌邪�心，他痛恨罪�，是�「耶和��他同在」，也是���以色列人�求上主的旨意的人（士20：27-28�）。他�耶和�之�心在��藉著他的比��酷地�入一�人的�棚的�室，用矛刺透那一�犯性行�罪的男女之行�，竟然止息瘟疫。�明祭司保守����的�事，是�有代�功能的。
非尼哈的忠心行�，目的是神的�耀和以色列人的好�。那�是危急�刻，他�得要最�硬的行�，不容他�柔寡�。在神百姓�史中，多次人的寡�，成��神的不忠。信徒必�分辨�些�刻。非尼哈的果�行�救了全��，叫耶和�在百姓中得著�耀，�全面粉碎仇�的��。巴�最後倒在受�判的米甸人中，但非尼哈�得著永�的祭司�分。
作��他的忠心的肯定，耶和���非尼哈一�『平安的�』（���五十四10，�二4-5）。它�祭司�任的���非尼哈，����「平安的�」（民�� 25: 12�），因�祭司的�事使神�人和好。正如路易斯（C. S. Lewis） 所指出的，如果我�自��主的�徒，我�要好像『小基督』那�。我�必�在我�所�不正�的世界之中�告，在各�的『��富』之�的差距愈�愈大中�告， 在世俗主�和多元�盛行之中�告，甚至在教�中出�的罪�之中�告，上帝��使我���大��心，但是要像�的�子�前所指示我�的，而不像非尼哈所作的 那�。然後我�可以��地���的『平安之�』在我�的生活中。──《每日研���》
由 顯揚 於 2011年10月8日下午9:55 ��在 樂活讀經網
[樂活讀經網] W5 2011-10-07 經文: 民數記 27:6-11 耶和華曉諭摩西說：西羅非哈的女兒說得有理...有新留言。
顯揚 已針對您的文章「W5 2011-10-07 經文: 民數記 27:6-11 耶和華曉諭摩西說：西羅非哈的女兒說得有理...」留下新意見：
從民數記27：12∼14節，神告訴摩西他將要離世，這裡看不出摩西有否痛苦或失望的表情，但摩西隨後轉而關心百姓未來的日子（16節）。我們看見摩西自始至終，總是將百姓的幸福放在首位的。他只尋求耶和華，關心誰將為耶和華所揀選，來領以色列民的人。摩西希望他的繼承者必須是一位能夠『在他們面前出入，……引導，……牧養』。這個繼承者，必須能夠負責以色列民全營的遷徙、定居、戰鬥等等責任。它須要一個24小時，七天，全時間完全付出的工作者。
根據申命記34：9節，摩西去『按手在他頭上』，這使約書亞『被智慧的靈充滿』。可見約書亞是一位屬於上帝的特殊人物，為了事奉，他被分別出來。摩西去『委派』約書亞，即是『使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。在摩西五經中這是唯一的地方記載『權柄』這個名稱（NASB和 英文標準修訂本直譯20節為：『你要授與他某些你的權柄（authority），使所有的以色列會眾可以遵行。』中文和合本把『權柄』譯作『尊榮』）。
摩西的態度: 摩西關心百姓，百姓的幸福放在首位的。摩西專心尋求耶和華，遵照耶和華所吩咐的去揀選他的繼承者---約書亞。摩西按手在約書亞頭上，使約書亞『被智慧的靈充滿』。摩西去『委派』約書亞，使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。
感謝神！，今天耶穌基督代我們祈求和作我們的中保。祂是一位比摩西或約書亞更偉大， 更有權柄，更有尊榮的大祭司，祂是我們永遠的好牧者，為羊捨命。
由 顯揚 於 2011年10月8日上午5:28 張貼在 樂活讀經網
從民數記27：12∼14節，神告訴摩西他將要離世，這裡看不出摩西有否痛苦或失望的表情，但摩西隨後轉而關心百姓未來的日子（16節）。我們看見摩西自始至終，總是將百姓的幸福放在首位的。他只尋求耶和華，關心誰將為耶和華所揀選，來領以色列民的人。摩西希望他的繼承者必須是一位能夠『在他們面前出入，……引導，……牧養』。這個繼承者，必須能夠負責以色列民全營的遷徙、定居、戰鬥等等責任。它須要一個24小時，七天，全時間完全付出的工作者。
根據申命記34：9節，摩西去『按手在他頭上』，這使約書亞『被智慧的靈充滿』。可見約書亞是一位屬於上帝的特殊人物，為了事奉，他被分別出來。摩西去『委派』約書亞，即是『使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。在摩西五經中這是唯一的地方記載『權柄』這個名稱（NASB和 英文標準修訂本直譯20節為：『你要授與他某些你的權柄（authority），使所有的以色列會眾可以遵行。』中文和合本把『權柄』譯作『尊榮』）。
摩西的態度: 摩西關心百姓，百姓的幸福放在首位的。摩西專心尋求耶和華，遵照耶和華所吩咐的去揀選他的繼承者---約書亞。摩西按手在約書亞頭上，使約書亞『被智慧的靈充滿』。摩西去『委派』約書亞，使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。
感謝神！，今天耶穌基督代我們祈求和作我們的中保。祂是一位比摩西或約書亞更偉大， 更有權柄，更有尊榮的大祭司，祂是我們永遠的好牧者，為羊捨命。
由 顯揚 於 2011年10月8日上午5:28 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111007有新留言。
顯揚 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111007」留下新意見：
從民數記27：12∼14節，神告訴摩西他將要離世，這裡看不出摩西有否痛苦或失望的表情，但摩西隨後轉而關心百姓未來的日子（16節）。我們看見摩西自始至終，總是將百姓的幸福放在首位的。他只尋求耶和華，關心誰將為耶和華所揀選，來領以色列民的人。摩西希望他的繼承者必須是一位能夠『在他們面前出入，……引導，……牧養』。這個繼承者，必須能夠負責以色列民全營的遷徙、定居、戰鬥等等責任。它須要一個24小時，七天，全時間完全付出的工作者。
根據申命記34：9節，摩西去『按手在他頭上』，這使約書亞『被智慧的靈充滿』。可見約書亞是一位屬於上帝的特殊人物，為了事奉，他被分別出來。摩西去『委派』約書亞，即是『使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。在摩西五經中這是唯一的地方記載『權柄』這個名稱（NASB和 英文標準修訂本直譯20節為：『你要授與他某些你的權柄（authority），使所有的以色列會眾可以遵行。』中文和合本把『權柄』譯作『尊榮』）。
摩西的態度: 摩西關心百姓，百姓的幸福放在首位的。摩西專心尋求耶和華，遵照耶和華所吩咐的去揀選他的繼承者---約書亞。摩西按手在約書亞頭上，使約書亞『被智慧的靈充滿』。摩西去『委派』約書亞，使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。
感謝神！，今天耶穌基督代我們祈求和作我們的中保。祂是一位比摩西或約書亞更偉大， 更有權柄，更有尊榮的大祭司，祂是我們永遠的好牧者，為羊捨命。
由 顯揚 於 2011年10月8日上午5:27 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
從民數記27：12∼14節，神告訴摩西他將要離世，這裡看不出摩西有否痛苦或失望的表情，但摩西隨後轉而關心百姓未來的日子（16節）。我們看見摩西自始至終，總是將百姓的幸福放在首位的。他只尋求耶和華，關心誰將為耶和華所揀選，來領以色列民的人。摩西希望他的繼承者必須是一位能夠『在他們面前出入，……引導，……牧養』。這個繼承者，必須能夠負責以色列民全營的遷徙、定居、戰鬥等等責任。它須要一個24小時，七天，全時間完全付出的工作者。
根據申命記34：9節，摩西去『按手在他頭上』，這使約書亞『被智慧的靈充滿』。可見約書亞是一位屬於上帝的特殊人物，為了事奉，他被分別出來。摩西去『委派』約書亞，即是『使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。在摩西五經中這是唯一的地方記載『權柄』這個名稱（NASB和 英文標準修訂本直譯20節為：『你要授與他某些你的權柄（authority），使所有的以色列會眾可以遵行。』中文和合本把『權柄』譯作『尊榮』）。
摩西的態度: 摩西關心百姓，百姓的幸福放在首位的。摩西專心尋求耶和華，遵照耶和華所吩咐的去揀選他的繼承者---約書亞。摩西按手在約書亞頭上，使約書亞『被智慧的靈充滿』。摩西去『委派』約書亞，使約書亞負起責任』並且『授與』約書亞『某些』他自己的『權柄』。
感謝神！，今天耶穌基督代我們祈求和作我們的中保。祂是一位比摩西或約書亞更偉大， 更有權柄，更有尊榮的大祭司，祂是我們永遠的好牧者，為羊捨命。
由 顯揚 於 2011年10月8日上午5:27 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月7日 星期五
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111007有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111007」留下新意見：
He followed the command from God, which proclaimed Joshua as his successor, because he thought the Israelites need a leader when he died.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月7日上午8:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
He followed the command from God, which proclaimed Joshua as his successor, because he thought the Israelites need a leader when he died.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月7日上午8:19 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111007有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111007」留下新意見：
Moses sincerely asked the Lord to appoint a man to lead His people. Later, he did as the LORD commanded him. He took Joshua and caused him to stand before the priest and the whole congregation.
Moses was pleased and delighted that Joshua was a man in whom is the spirit. He invested Joshua with his authority, so that all the congregation of the people of Israel might obey. In general, Moses handed over his duty step by step instead of hurriedly dismissing everything he took charge of. This is a demonstration of a responsible leader.
由 Yi-ting 於 2011年10月7日上午12:51 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Moses sincerely asked the Lord to appoint a man to lead His people. Later, he did as the LORD commanded him. He took Joshua and caused him to stand before the priest and the whole congregation.
Moses was pleased and delighted that Joshua was a man in whom is the spirit. He invested Joshua with his authority, so that all the congregation of the people of Israel might obey. In general, Moses handed over his duty step by step instead of hurriedly dismissing everything he took charge of. This is a demonstration of a responsible leader.
由 Yi-ting 於 2011年10月7日上午12:51 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月6日 星期四
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111006有新留言。
顯揚 已��您的文章「全新�活��默想 111006」留下新意�：
非尼哈(Phinehas)是祭司��的�子，以利�撒的�子，非尼哈��神，他知道耶和�是忌邪的神。他以耶和�的忌邪�心，他痛恨罪�，是�「耶和�也�他同在」，也是���以色列人�求上主的旨意的人（士20：27-28�）。他�耶和�之�心在��藉著他的比��酷地�入一�人的�棚的�室，用矛刺透那一�犯性行�罪的男女之行�，竟然止息瘟疫。�明祭司保守����的�事，是�有代�功能的。
非尼哈的忠心行�，目的是神的�耀和以色列人的好�。那�是危急�刻，他�得要最�硬的行�，不容他�柔寡�。在神百姓�史中，多次人的寡�，成��神的不忠。信徒必�分辨�些�刻。非尼哈的果�行�救了全��，叫耶和�在百姓中得著�耀，�全面粉碎仇�的��。巴�最後倒在受�判的米甸人中，但非尼哈�得著永�的祭司�分。
作��他的忠心的肯定，耶和���非尼哈一�『平安的�』（���五十四10，�二4-5）。它�祭司�任的���非尼哈，����「平安的�」（民�� 25: 12�），因�祭司的�事使神�人和好。正如路易斯（C. S. Lewis） 所指出的，如果我�自��主的�徒，我�要好像『小基督』那�。我�必�在我�所�不正�的世界之中�告，在各�的『��富』之�的差距愈�愈大中�告， 在世俗主�和多元�盛行之中�告，甚至在教�中出�的罪�之中�告，上帝��使我���大��心，但是要像�的�子�前所指示我�的，而不像非尼哈所作的 那�。然後我�可以��地���的『平安之�』在我�的生活中。──《每日研���》
由 顯揚 於 2011年10月6日下午9:06 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
非尼哈(Phinehas)是祭司��的�子，以利�撒的�子，非尼哈��神，他知道耶和�是忌邪的神。他以耶和�的忌邪�心，他痛恨罪�，是�「耶和�也�他同在」，也是���以色列人�求上主的旨意的人（士20：27-28�）。他�耶和�之�心在��藉著他的比��酷地�入一�人的�棚的�室，用矛刺透那一�犯性行�罪的男女之行�，竟然止息瘟疫。�明祭司保守����的�事，是�有代�功能的。
非尼哈的忠心行�，目的是神的�耀和以色列人的好�。那�是危急�刻，他�得要最�硬的行�，不容他�柔寡�。在神百姓�史中，多次人的寡�，成��神的不忠。信徒必�分辨�些�刻。非尼哈的果�行�救了全��，叫耶和�在百姓中得著�耀，�全面粉碎仇�的��。巴�最後倒在受�判的米甸人中，但非尼哈�得著永�的祭司�分。
作��他的忠心的肯定，耶和���非尼哈一�『平安的�』（���五十四10，�二4-5）。它�祭司�任的���非尼哈，����「平安的�」（民�� 25: 12�），因�祭司的�事使神�人和好。正如路易斯（C. S. Lewis） 所指出的，如果我�自��主的�徒，我�要好像『小基督』那�。我�必�在我�所�不正�的世界之中�告，在各�的『��富』之�的差距愈�愈大中�告， 在世俗主�和多元�盛行之中�告，甚至在教�中出�的罪�之中�告，上帝��使我���大��心，但是要像�的�子�前所指示我�的，而不像非尼哈所作的 那�。然後我�可以��地���的『平安之�』在我�的生活中。──《每日研���》
由 顯揚 於 2011年10月6日下午9:06 ��在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W3 2011-10-05 經文: 民數記 24:9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，...有新留言。
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這是巴蘭第四個，也是最後的預言。論及列國的命運，摩押人和米甸人就像迦南各民族一樣，憎恨以色列人，害怕以色列人會把他們趕盡殺絕。最能把以色列在上帝的計劃�的超越地位描繪出來。當然他是在耶和華上帝的引導下才能說出這樣的預言。
1. 20節 「亞瑪力」：居住在南地的民族。他們與以色列人的爭戰歷來互有勝敗（12:13節; 出17:8節; 撒上14:48節），但終被滅絕。 （撒上15:3節, 8節）
2. 21節 「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友誼，住在猶大支派中（士1:16節）。
3. 22節 「亞述」：或作亞書利 （創25:3節; 撒下2:9節），是迦南的一族，而不是把以色列擄去外邦的大國。
4. 24節 「基提」：賽普勒斯島上的一座城，此處所提及的民族是非利士人，通指羅馬人（任何當時的外國勢力），他們在西元前一千二百年佔據埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亞書利人和希伯來人，後來也敗在大衛王的手中。
在預言�，「以東」與摩押的滅亡，「亞瑪力」，和「基尼」(就是米甸)， 都被上帝懲罰。最特出的是，在民數記24：24節說：『必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯。他也必至沉淪。』 巴蘭預言，『基提』通指羅馬人（任何當時的外國勢力）的興起，預言亞瑪力人將受的刑罰與敗亡；基尼人的衰弱；而最後他預言了亞述與希伯的傾覆。故巴蘭預言中提到列國的結局是恰當的。
到了第四次最後的預言，上帝藉著巴蘭的口向對付上帝的人宣告更大的事，『我看他不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。……有一位出於雅各的，必掌大權。』（民數記24：17、19）在上帝的計劃中，以色列必因主而得堅立，列國都不能越過以色列。這是國度顯現的宣告，國度的王要從以色列中興起，管理全地。
由 顯揚 於 2011年10月6日下午1:07 張貼在 樂活讀經網
這是巴蘭第四個，也是最後的預言。論及列國的命運，摩押人和米甸人就像迦南各民族一樣，憎恨以色列人，害怕以色列人會把他們趕盡殺絕。最能把以色列在上帝的計劃�的超越地位描繪出來。當然他是在耶和華上帝的引導下才能說出這樣的預言。
1. 20節 「亞瑪力」：居住在南地的民族。他們與以色列人的爭戰歷來互有勝敗（12:13節; 出17:8節; 撒上14:48節），但終被滅絕。 （撒上15:3節, 8節）
2. 21節 「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友誼，住在猶大支派中（士1:16節）。
3. 22節 「亞述」：或作亞書利 （創25:3節; 撒下2:9節），是迦南的一族，而不是把以色列擄去外邦的大國。
4. 24節 「基提」：賽普勒斯島上的一座城，此處所提及的民族是非利士人，通指羅馬人（任何當時的外國勢力），他們在西元前一千二百年佔據埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亞書利人和希伯來人，後來也敗在大衛王的手中。
在預言�，「以東」與摩押的滅亡，「亞瑪力」，和「基尼」(就是米甸)， 都被上帝懲罰。最特出的是，在民數記24：24節說：『必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯。他也必至沉淪。』 巴蘭預言，『基提』通指羅馬人（任何當時的外國勢力）的興起，預言亞瑪力人將受的刑罰與敗亡；基尼人的衰弱；而最後他預言了亞述與希伯的傾覆。故巴蘭預言中提到列國的結局是恰當的。
到了第四次最後的預言，上帝藉著巴蘭的口向對付上帝的人宣告更大的事，『我看他不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。……有一位出於雅各的，必掌大權。』（民數記24：17、19）在上帝的計劃中，以色列必因主而得堅立，列國都不能越過以色列。這是國度顯現的宣告，國度的王要從以色列中興起，管理全地。
由 顯揚 於 2011年10月6日下午1:07 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111006有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111006」留下新意見：
The Lord said to Moses, "Because of what Phinehas has done, I am no longer angry with the people of Israel. He refused to tolerate the worship of any god but me, and that is why I did no destroy them in my anger. So tell him that I am making a covenant with him that is valid for all time to come."
Happy are those whose greatest desire is to do what God requires; God will satisfy them fully.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月6日上午8:14 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
The Lord said to Moses, "Because of what Phinehas has done, I am no longer angry with the people of Israel. He refused to tolerate the worship of any god but me, and that is why I did no destroy them in my anger. So tell him that I am making a covenant with him that is valid for all time to come."
Happy are those whose greatest desire is to do what God requires; God will satisfy them fully.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月6日上午8:14 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111005有新留言。
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這是巴蘭第四個，也是最後的預言。論及列國的命運，摩押人和米甸人就像迦南各民族一樣，憎恨以色列人，害怕以色列人會把他們趕盡殺絕。最能把以色列在上帝的計劃�的超越地位描繪出來。當然他是在耶和華上帝的引導下才能說出這樣的預言。
1. 20節 「亞瑪力」：居住在南地的民族。他們與以色列人的爭戰歷來互有勝敗（12:13節; 出17:8節; 撒上14:48節），但終被滅絕。 （撒上15:3節, 8節）
2. 21節 「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友誼，住在猶大支派中（士1:16節）。
3. 22節 「亞述」：或作亞書利 （創25:3節; 撒下2:9節），是迦南的一族，而不是把以色列擄去外邦的大國。
4. 24節 「基提」：賽普勒斯島上的一座城，此處所提及的民族是非利士人，通指羅馬人（任何當時的外國勢力），他們在西元前一千二百年佔據埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亞書利人和希伯來人，後來也敗在大衛王的手中。
在預言�，「以東」與摩押的滅亡，「亞瑪力」，和「基尼」(就是米甸)， 都被上帝懲罰。最特出的是，在民數記24：24節說：『必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯。他也必至沉淪。』 巴蘭預言，『基提』通指羅馬人（任何當時的外國勢力）的興起，預言亞瑪力人將受的刑罰與敗亡；基尼人的衰弱；而最後他預言了亞述與希伯的傾覆。故巴蘭預言中提到列國的結局是恰當的。
到了第四次最後的預言，上帝藉著巴蘭的口向對付上帝的人宣告更大的事，『我看他不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。……有一位出於雅各的，必掌大權。』（民數記24：17、19）在上帝的計劃中，以色列必因主而得堅立，列國都不能越過以色列。這是國度顯現的宣告，國度的王要從以色列中興起，管理全地。
由 顯揚 於 2011年10月6日上午12:34 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
這是巴蘭第四個，也是最後的預言。論及列國的命運，摩押人和米甸人就像迦南各民族一樣，憎恨以色列人，害怕以色列人會把他們趕盡殺絕。最能把以色列在上帝的計劃�的超越地位描繪出來。當然他是在耶和華上帝的引導下才能說出這樣的預言。
1. 20節 「亞瑪力」：居住在南地的民族。他們與以色列人的爭戰歷來互有勝敗（12:13節; 出17:8節; 撒上14:48節），但終被滅絕。 （撒上15:3節, 8節）
2. 21節 「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友誼，住在猶大支派中（士1:16節）。
3. 22節 「亞述」：或作亞書利 （創25:3節; 撒下2:9節），是迦南的一族，而不是把以色列擄去外邦的大國。
4. 24節 「基提」：賽普勒斯島上的一座城，此處所提及的民族是非利士人，通指羅馬人（任何當時的外國勢力），他們在西元前一千二百年佔據埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亞書利人和希伯來人，後來也敗在大衛王的手中。
在預言�，「以東」與摩押的滅亡，「亞瑪力」，和「基尼」(就是米甸)， 都被上帝懲罰。最特出的是，在民數記24：24節說：『必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯。他也必至沉淪。』 巴蘭預言，『基提』通指羅馬人（任何當時的外國勢力）的興起，預言亞瑪力人將受的刑罰與敗亡；基尼人的衰弱；而最後他預言了亞述與希伯的傾覆。故巴蘭預言中提到列國的結局是恰當的。
到了第四次最後的預言，上帝藉著巴蘭的口向對付上帝的人宣告更大的事，『我看他不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。……有一位出於雅各的，必掌大權。』（民數記24：17、19）在上帝的計劃中，以色列必因主而得堅立，列國都不能越過以色列。這是國度顯現的宣告，國度的王要從以色列中興起，管理全地。
由 顯揚 於 2011年10月6日上午12:34 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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When we deal with the faults and sins of others, we usually fall into one of two extremes. We may either over-condemn like a Pharisee or allow anything like the Corinthians. Phinehas was a man who knew when a stand had to be taken. His zeal was well-placed.
Phinehas could not accept the rebellion against God. He was probably not the only one to make such a stand, but he did stop the plague. We may think our particular stand for righteousness makes no difference, but God honors our work and would cause it to make the difference.
由 Yi-ting 於 2011年10月5日下午11:14 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
When we deal with the faults and sins of others, we usually fall into one of two extremes. We may either over-condemn like a Pharisee or allow anything like the Corinthians. Phinehas was a man who knew when a stand had to be taken. His zeal was well-placed.
Phinehas could not accept the rebellion against God. He was probably not the only one to make such a stand, but he did stop the plague. We may think our particular stand for righteousness makes no difference, but God honors our work and would cause it to make the difference.
由 Yi-ting 於 2011年10月5日下午11:14 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月5日 星期三
[樂活讀經網] W2 2011-10-04 經文: 民數記 23:11 巴勒對巴蘭說：你向我做的是什麼事呢？我領你來...有新留言。
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巴蘭的第一次預言。我們不要理會那些行占卜和法術的儀式。從巴蘭的詩歌預言中，我們看得出上帝是怎樣的愛他的子民，巴蘭幾乎巴不得也成為以色列人！巴勒非常失望，但並不死心。巴蘭的第二次預言。他不但沒有咒詛以色列，反而是祝福他們。巴勒真的很生氣！巴蘭雖是「心術不正」的人，但在聖靈的引領下，從第20節起，他的預言集中在以色列人身上。這預言一方面表白了神是信實不變的（19節），另一方面亦顯示出了以色列民一幀蒙恩的寫照。
法術只可以困擾沒有神的人，從巴蘭的口中說出來，"斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。"（民數記 23:. 23節）他接連的作了兩次，都給上帝擋住了。就是說預言的人雖是邪惡，並帶著不甘心情願的態度來說，但他仍不能阻礙上帝所要宣告的話（民數記 23:. 5節、16節，民數記 24: 2節），聖靈仍然要透過巴蘭的口說出上帝的話來。
在此我們看見一個真理，上帝有時使用我們，並不是表示我們是配被上帝使用；相反，我們可能極其軟弱，且屬血氣行事，但上帝仍要使用我們作祂的出口。這正也是保羅的經驗：上帝的恩典和能力臨到軟弱者的身上，使上帝的能力顯得完全（林後12：9∼10節），這給我們何等大的安慰啊！
另一方面，我們看見巴蘭是如何忠於上帝的託付，他只照神上帝告訴他的話直說。由於他只祝福以色列，而不說咒詛話，因而有違巴勒的意願，但他這次卻做對了；顯然為此他一定失掉了一筆可觀的報酬，可是他並沒有屈服在勢力之下。今天在這墮落的世代中，何等需要有真正屬上帝的人挺身而出，不顧人的贊成或反對，勇敢和忠實地傳講上帝責備審判的信息；正如昔日的以色列先知和施洗約翰一樣，不向任何勢力屈服，忠實地宣講聖經真理，叫人知罪悔改而歸向上帝！求主幫助我們，賜下勇氣，使我們在今天的崗位上勇敢地見證�的救恩，使罪人歸向上帝。
由 顯揚 於 2011年10月5日上午10:21 張貼在 樂活讀經網
巴蘭的第一次預言。我們不要理會那些行占卜和法術的儀式。從巴蘭的詩歌預言中，我們看得出上帝是怎樣的愛他的子民，巴蘭幾乎巴不得也成為以色列人！巴勒非常失望，但並不死心。巴蘭的第二次預言。他不但沒有咒詛以色列，反而是祝福他們。巴勒真的很生氣！巴蘭雖是「心術不正」的人，但在聖靈的引領下，從第20節起，他的預言集中在以色列人身上。這預言一方面表白了神是信實不變的（19節），另一方面亦顯示出了以色列民一幀蒙恩的寫照。
法術只可以困擾沒有神的人，從巴蘭的口中說出來，"斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。"（民數記 23:. 23節）他接連的作了兩次，都給上帝擋住了。就是說預言的人雖是邪惡，並帶著不甘心情願的態度來說，但他仍不能阻礙上帝所要宣告的話（民數記 23:. 5節、16節，民數記 24: 2節），聖靈仍然要透過巴蘭的口說出上帝的話來。
在此我們看見一個真理，上帝有時使用我們，並不是表示我們是配被上帝使用；相反，我們可能極其軟弱，且屬血氣行事，但上帝仍要使用我們作祂的出口。這正也是保羅的經驗：上帝的恩典和能力臨到軟弱者的身上，使上帝的能力顯得完全（林後12：9∼10節），這給我們何等大的安慰啊！
另一方面，我們看見巴蘭是如何忠於上帝的託付，他只照神上帝告訴他的話直說。由於他只祝福以色列，而不說咒詛話，因而有違巴勒的意願，但他這次卻做對了；顯然為此他一定失掉了一筆可觀的報酬，可是他並沒有屈服在勢力之下。今天在這墮落的世代中，何等需要有真正屬上帝的人挺身而出，不顧人的贊成或反對，勇敢和忠實地傳講上帝責備審判的信息；正如昔日的以色列先知和施洗約翰一樣，不向任何勢力屈服，忠實地宣講聖經真理，叫人知罪悔改而歸向上帝！求主幫助我們，賜下勇氣，使我們在今天的崗位上勇敢地見證�的救恩，使罪人歸向上帝。
由 顯揚 於 2011年10月5日上午10:21 張貼在 樂活讀經網
[樂活讀經網] W1 2011-10-03 經文: 民數記 22:18-19 巴蘭回答巴勒的臣僕說：巴勒就是將他滿屋...有新留言。
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馬太福音 5:37 節告訴我們：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」。詩篇 15:1~4節告訴我們：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？2 就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人」。這「匪類」就是指處事待人雙重標準的人。上帝要我們說誠實話，是，就說是；不是，就說不是；"Be Consistent"說話前後要一致，才會討上帝喜悅。主啊！求你幫助我，讓我不管在公眾面或是隱私面，都是裡外一致的專一順服侍奉耶和華。
由 顯揚 於 2011年10月5日上午10:20 張貼在 樂活讀經網
馬太福音 5:37 節告訴我們：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」。詩篇 15:1~4節告訴我們：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？2 就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人」。這「匪類」就是指處事待人雙重標準的人。上帝要我們說誠實話，是，就說是；不是，就說不是；"Be Consistent"說話前後要一致，才會討上帝喜悅。主啊！求你幫助我，讓我不管在公眾面或是隱私面，都是裡外一致的專一順服侍奉耶和華。
由 顯揚 於 2011年10月5日上午10:20 張貼在 樂活讀經網
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111005有新留言。
匿名 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111005」留下新意見：
We should concentrate on our belief in the Lord and depend on Him, because His kindness is not unchangeable forever.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月5日上午8:32 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
We should concentrate on our belief in the Lord and depend on Him, because His kindness is not unchangeable forever.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月5日上午8:32 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111005有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111005」留下新意見：
In the last four parables (Nu 24:15-24) Balaam partly reveals the future of Israel and other nations: they are all to be destroyed. At last, Balaam is back again in his own sphere denouncing others and predicting awful disasters. To obtain wealth and honor, Balaam cursed Israel, but could only bless them. He ended up allying himself with hell. We can learn that the Lord is unchangeable and the Most High.
由 Yi-ting 於 2011年10月5日上午1:11 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
In the last four parables (Nu 24:15-24) Balaam partly reveals the future of Israel and other nations: they are all to be destroyed. At last, Balaam is back again in his own sphere denouncing others and predicting awful disasters. To obtain wealth and honor, Balaam cursed Israel, but could only bless them. He ended up allying himself with hell. We can learn that the Lord is unchangeable and the Most High.
由 Yi-ting 於 2011年10月5日上午1:11 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111004有新留言。
顯揚 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111004」留下新意見：
巴蘭的第一次預言。我們不要理會那些行占卜和法朮的儀式。從巴蘭的詩歌預言中，我們看得出上帝是怎樣的愛他的子民，巴蘭幾乎巴不得也成為以色列人！巴勒非常失望，但並不死心。巴蘭的第二次預言。他不但沒有咒詛以色列，反而是祝福他們。巴勒真的很生氣！巴蘭雖是「心術不正」的人，但在聖靈的引領下，從第20節起，他的預言集中在以色列人身上。這預言一方面表白了神是信實不變的（19節），另一方面亦顯示出了以色列民一幀蒙恩的寫照。
法術只可以困擾沒有神的人，從巴蘭的口中說出來，"斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。"（民數記 23:. 23節）他接連的作了兩次，都給上帝擋住了。就是說預言的人雖是邪惡，並帶著不甘心情願的態度來說，但他仍不能阻礙上帝所要宣告的話（民數記 23:. 5節、16節，民數記 24: 2節），聖靈仍然要透過巴蘭的口說出上帝的話來。
在此我們看見一個真理，上帝有時使用我們，並不是表示我們是配被上帝使用；相反，我們可能極其軟弱，且屬血氣行事，但上帝仍要使用我們作祂的出口。這正也是保羅的經驗：上帝的恩典和能力臨到軟弱者的身上，使上帝的能力顯得完全（林後12：9∼10節），這給我們何等大的安慰啊！
另一方面，我們看見巴蘭是如何忠於上帝的託付，他只照神上帝告訴他的話直說。由於他只祝福以色列，而不說咒詛話，因而有違巴勒的意願，但他這次卻做對了；顯然為此他一定失掉了一筆可觀的報酬，可是他並沒有屈服在勢力之下。今天在這墮落的世代中，何等需要有真正屬上帝的人挺身而出，不顧人的贊成或反對，勇敢和忠實地傳講上帝責備審判的信息；正如昔日的以色列先知和施洗約翰一樣，不向任何勢力屈服，忠實地宣講聖經真理，叫人知罪悔改而歸向上帝！求主幫助我們，賜下勇氣，使我們在今天的崗位上勇敢地見證�的救恩，使罪人歸向上帝。
由 顯揚 於 2011年10月5日上午12:40 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
巴蘭的第一次預言。我們不要理會那些行占卜和法朮的儀式。從巴蘭的詩歌預言中，我們看得出上帝是怎樣的愛他的子民，巴蘭幾乎巴不得也成為以色列人！巴勒非常失望，但並不死心。巴蘭的第二次預言。他不但沒有咒詛以色列，反而是祝福他們。巴勒真的很生氣！巴蘭雖是「心術不正」的人，但在聖靈的引領下，從第20節起，他的預言集中在以色列人身上。這預言一方面表白了神是信實不變的（19節），另一方面亦顯示出了以色列民一幀蒙恩的寫照。
法術只可以困擾沒有神的人，從巴蘭的口中說出來，"斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。"（民數記 23:. 23節）他接連的作了兩次，都給上帝擋住了。就是說預言的人雖是邪惡，並帶著不甘心情願的態度來說，但他仍不能阻礙上帝所要宣告的話（民數記 23:. 5節、16節，民數記 24: 2節），聖靈仍然要透過巴蘭的口說出上帝的話來。
在此我們看見一個真理，上帝有時使用我們，並不是表示我們是配被上帝使用；相反，我們可能極其軟弱，且屬血氣行事，但上帝仍要使用我們作祂的出口。這正也是保羅的經驗：上帝的恩典和能力臨到軟弱者的身上，使上帝的能力顯得完全（林後12：9∼10節），這給我們何等大的安慰啊！
另一方面，我們看見巴蘭是如何忠於上帝的託付，他只照神上帝告訴他的話直說。由於他只祝福以色列，而不說咒詛話，因而有違巴勒的意願，但他這次卻做對了；顯然為此他一定失掉了一筆可觀的報酬，可是他並沒有屈服在勢力之下。今天在這墮落的世代中，何等需要有真正屬上帝的人挺身而出，不顧人的贊成或反對，勇敢和忠實地傳講上帝責備審判的信息；正如昔日的以色列先知和施洗約翰一樣，不向任何勢力屈服，忠實地宣講聖經真理，叫人知罪悔改而歸向上帝！求主幫助我們，賜下勇氣，使我們在今天的崗位上勇敢地見證�的救恩，使罪人歸向上帝。
由 顯揚 於 2011年10月5日上午12:40 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111003有新留言。
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馬太福音 5:37 節告訴我們：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」。詩篇 15:1~4節告訴我們：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？2 就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人」。這「匪類」就是指處事待人雙重標準的人。上帝要我們說誠實話，是，就說是；不是，就說不是；"Consistency"說話前後要一致，才會討上帝喜悅。主啊！求你幫助我，讓我不管在公眾面或是隱私面，都是裡外一致的專一順服侍奉耶和華。
由 顯揚 於 2011年10月4日下午11:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
馬太福音 5:37 節告訴我們：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」。詩篇 15:1~4節告訴我們：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？2 就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人」。這「匪類」就是指處事待人雙重標準的人。上帝要我們說誠實話，是，就說是；不是，就說不是；"Consistency"說話前後要一致，才會討上帝喜悅。主啊！求你幫助我，讓我不管在公眾面或是隱私面，都是裡外一致的專一順服侍奉耶和華。
由 顯揚 於 2011年10月4日下午11:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
2011年10月4日 星期二
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巴蘭是比珥的兒子，住在大河那邊的毘奪(民 22:5節)。巴蘭雖是一個星象占卜的法師，他卻認識耶和華上帝，在靈�跟他有交通。他的祝福和咒詛相當靈驗，聲名遠播，所以摩押王巴勒特別把他請來，要咒詛以色列人(民 22:6節)。
從巴蘭跟耶和華上帝的對話，我們看到巴蘭在外表上雖是一個虔誠的人---似乎事事都尋求耶和華的旨意，但巴蘭表裡不一，骨子裡卻貪愛不義之錢財，想要接受巴勒的賄賂。上帝的心意其實非常清楚，巴蘭還是傾向於違背不遵行。巴蘭跟隨巴勒的僕人去的時候，所有的安排都是為了能夠咒詛以色列百姓，好領得巴勒厚厚的犒賞。他試了三次都沒有成功，本來是要咒詛的，全變成祝福之語，最後只好宣告放棄，沒有拿到巴勒的報酬(民 23-24 章)。
彼得後書 2:15節清楚告訴我們：「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，上帝的僕人如果走上這條路，結局是很可悲的。保羅在提前6：3∼10 節，就曾經提醒提摩太「(有人)以敬虔為得利的門路。。。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」。
由 顯揚 於 2011年10月4日下午10:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
巴蘭是比珥的兒子，住在大河那邊的毘奪(民 22:5節)。巴蘭雖是一個星象占卜的法師，他卻認識耶和華上帝，在靈�跟他有交通。他的祝福和咒詛相當靈驗，聲名遠播，所以摩押王巴勒特別把他請來，要咒詛以色列人(民 22:6節)。
從巴蘭跟耶和華上帝的對話，我們看到巴蘭在外表上雖是一個虔誠的人---似乎事事都尋求耶和華的旨意，但巴蘭表裡不一，骨子裡卻貪愛不義之錢財，想要接受巴勒的賄賂。上帝的心意其實非常清楚，巴蘭還是傾向於違背不遵行。巴蘭跟隨巴勒的僕人去的時候，所有的安排都是為了能夠咒詛以色列百姓，好領得巴勒厚厚的犒賞。他試了三次都沒有成功，本來是要咒詛的，全變成祝福之語，最後只好宣告放棄，沒有拿到巴勒的報酬(民 23-24 章)。
彼得後書 2:15節清楚告訴我們：「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，上帝的僕人如果走上這條路，結局是很可悲的。保羅在提前6：3∼10 節，就曾經提醒提摩太「(有人)以敬虔為得利的門路。。。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」。
由 顯揚 於 2011年10月4日下午10:45 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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We just do what the lord wants us to do.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月4日上午7:56 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
We just do what the lord wants us to do.
Mei-Chuan
由 匿名 於 2011年10月4日上午7:56 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111004有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111004」留下新意見：
Balaam intended to curse the Israelites but uttered the words of blessings. This was done to teach Balaam a lesson that he was not his own master. No magic could prevail the Supreme Master. He had no choice but utter the words the Almighty had put into his mouth even if they were opposite to what he wished to say.
Did Israel need his blessing? Surely the Almighty was the true source of all blessing and it was He who blessed Israel. Balaam's words were objectively speaking of no effect. It depended on the Almighty to do good or evil. The power of the Lord was revealed in Balaam's words (Nu 23:8, 12, 19-23).
由 Yi-ting 於 2011年10月4日上午6:54 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Balaam intended to curse the Israelites but uttered the words of blessings. This was done to teach Balaam a lesson that he was not his own master. No magic could prevail the Supreme Master. He had no choice but utter the words the Almighty had put into his mouth even if they were opposite to what he wished to say.
Did Israel need his blessing? Surely the Almighty was the true source of all blessing and it was He who blessed Israel. Balaam's words were objectively speaking of no effect. It depended on the Almighty to do good or evil. The power of the Lord was revealed in Balaam's words (Nu 23:8, 12, 19-23).
由 Yi-ting 於 2011年10月4日上午6:54 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
[樂活讀經網] W1 2011-10-03 經文: 民數記 22:18-19 巴蘭回答巴勒的臣僕說：巴勒就是將他滿屋...有新留言。
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巴蘭是比珥的兒子，住在大河那邊的毘奪(民 22:5節)。巴蘭雖是一個星象占卜的法師，他卻認識耶和華上帝，在靈�跟他有交通。他的祝福和咒詛相當靈驗，聲名遠播，所以摩押王巴勒特別把他請來，要咒詛以色列人(民 22:6節)。
從巴蘭跟耶和華上帝的對話，我們看到巴蘭在外表上雖是一個虔誠的人---似乎事事都尋求耶和華的旨意，但巴蘭表裡不一，骨子裡卻貪愛不義之錢財，想要接受巴勒的賄賂。上帝的心意其實非常清楚，巴蘭還是傾向於違背不遵行。巴蘭跟隨巴勒的僕人去的時候，所有的安排都是為了能夠咒詛以色列百姓，好領得巴勒厚厚的犒賞。他試了三次都沒有成功，本來是要咒詛的，全變成祝福之語，最後只好宣告放棄，沒有拿到巴勒的報酬(民 23-24 章)。
彼得後書 2:15節清楚告訴我們：「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，上帝的僕人如果走上這條路，結局是很可悲的。保羅在提前6：3∼10 節，就曾經提醒提摩太「(有人)以敬虔為得利的門路。。。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」。
由 顯揚 於 2011年10月4日上午12:08 張貼在 樂活讀經網
巴蘭是比珥的兒子，住在大河那邊的毘奪(民 22:5節)。巴蘭雖是一個星象占卜的法師，他卻認識耶和華上帝，在靈�跟他有交通。他的祝福和咒詛相當靈驗，聲名遠播，所以摩押王巴勒特別把他請來，要咒詛以色列人(民 22:6節)。
從巴蘭跟耶和華上帝的對話，我們看到巴蘭在外表上雖是一個虔誠的人---似乎事事都尋求耶和華的旨意，但巴蘭表裡不一，骨子裡卻貪愛不義之錢財，想要接受巴勒的賄賂。上帝的心意其實非常清楚，巴蘭還是傾向於違背不遵行。巴蘭跟隨巴勒的僕人去的時候，所有的安排都是為了能夠咒詛以色列百姓，好領得巴勒厚厚的犒賞。他試了三次都沒有成功，本來是要咒詛的，全變成祝福之語，最後只好宣告放棄，沒有拿到巴勒的報酬(民 23-24 章)。
彼得後書 2:15節清楚告訴我們：「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，上帝的僕人如果走上這條路，結局是很可悲的。保羅在提前6：3∼10 節，就曾經提醒提摩太「(有人)以敬虔為得利的門路。。。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」。
由 顯揚 於 2011年10月4日上午12:08 張貼在 樂活讀經網
2011年10月3日 星期一
[草戊尚土靈修俱樂部] 全新樂活讀經默想 111003有新留言。
Yi-ting 已針對您的文章「全新樂活讀經默想 111003」留下新意見：
Balaam had been commissioned by an enemy of Israel and cursed the Israelites whom God had blessed. Balaam became guilty by continuing to associate with those who sought, and eventually achieved, Israel's downfall. The way in which Balaam acted contrary to God's will.
His guilt (as a prophet of God) was in associating with and working for those who wanted to curse Israel, while God had determined to bless Israel. He surrendered to lust, not serving his duty fully.
由 Yi-ting 於 2011年10月3日下午3:56 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
Balaam had been commissioned by an enemy of Israel and cursed the Israelites whom God had blessed. Balaam became guilty by continuing to associate with those who sought, and eventually achieved, Israel's downfall. The way in which Balaam acted contrary to God's will.
His guilt (as a prophet of God) was in associating with and working for those who wanted to curse Israel, while God had determined to bless Israel. He surrendered to lust, not serving his duty fully.
由 Yi-ting 於 2011年10月3日下午3:56 張貼在 草戊尚土靈修俱樂部
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